翻译
“漆雕开说：‘我对做官还没有自信。’孔子听后十分满意。子路指使子羔做费城的邑宰。孔子说：‘这是危害人家的孩子呀！’曾点谈论自己的志向，得到孔子的称赞。圣人之意一目了然啊！”
版本二：
漆雕开说：“我对做官这件事还没有足够的信心。”孔子因此感到高兴。子路让子羔去担任费邑的长官，孔子说：“这是在害人家的孩子啊！”曾点谈论自己的志向时，孔子却表示赞许。从这些事例中，可以看出圣人的真实用意了。
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注释
《论语·卫灵公》第六章：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信。’子说。”
《论语·先进》第二十四章：“子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’”
曾点言志，出自《论语·先进》第二十五章：“（曾点）曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”
1 漆雕开：春秋时期鲁国人，孔子弟子，字子若，以德行著称。
2 吾斯之未能信：语出《论语·公冶长》，意为“我对于此事还不能确信自己能够胜任”。斯，指仕途或从政之事。
3 夫子说之：“说”通“悦”，孔子因此感到喜悦。
4 子路使子羔为费宰：子路推荐子羔（高柴）出任费邑的地方官。费，鲁国地名；宰，地方长官。
5 贼夫人之子：意为“害了别人家的孩子”，孔子认为子羔学问未成熟，不应过早从政。
6 曾点言志：出自《论语·先进》“侍坐章”，曾点描述自己理想生活为“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子喟然叹曰：“吾与点也。”
7 夫子许之：孔子赞许曾点的志向。
8 圣人之意可见矣：指孔子因材施教、重德轻位、以成人为本的教育宗旨由此可窥见。
9 《传习录》：明代王阳明的语录和论学书信集，由弟子徐爱、陆澄、薛侃等辑录而成，是阳明心学的核心文献。
10 门人陆澄录：此段内容由王阳明弟子陆澄记录整理，属《传习录》中“陆澄录”部分。
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评析
此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第十三则，王阳明借《论语》中的几个典故，阐发其心学思想中关于“成德为先”“循序渐进”“重本务实”的教育理念与修身原则。他通过对比孔子对不同弟子言行的不同态度，强调人在修德过程中应有自知之明，不可急于求成，更不可贸然任事而误人误己。真正的成长在于内心的确信与德性的涵养，而非外在功名的获取。阳明借此说明“知行合一”中“知”的重要性——未真知而强行，即是“贼夫人之子”。
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赏析
本段文字虽短，却意蕴深远。王阳明并未直接阐述道理，而是巧妙引用《论语》中三则看似不相关的记载，通过对比揭示孔子教育思想的本质：重视内在德性的自觉与成熟，反对功利性地追求仕途。漆雕开的谦逊自省，体现的是“知”的真实状态——知所不足，方能进德；子羔被任为宰，反映的是子路重才轻德的倾向，因而遭孔子严厉批评；而曾点之志看似无所作为，实则体现了人格的自由与精神的圆满，故得孔子之心。王阳明借此说明：修身为本，德行为先，一切外在事业皆应建立于内心之“信”之上。这种思想与其“致良知”“知行合一”学说一脉相承。文中无一字议论，而义理自显，体现出典型的儒家“以经证道”“即事言理”的表达风格。
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辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏，年十七即慨然有志于圣人之学……晚益精诣，以‘致良知’三字为宗。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以圣人之学，只是此心纯乎天理，而无人欲之杂，故提出‘致良知’三字，以示学者。”
3 钱德洪《刻文录叙说》：“师之学凡三变……及居夷处困，动心忍性，始悟圣人之道，吾性自足，不假外求，所谓‘知行合一’之说于是大明。”
4 刘宗周《人谱》：“阳明先生言‘知行合一’，固是唤醒世人迷途之一大机缘。”
5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“王阳明通过对《论语》等经典的重新诠释，将传统儒学转化为一种内在化的道德实践哲学。”
6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁继承和发展了陆九渊的思想，把‘心即理’发挥到极致，形成了主观唯心主义的体系。”
7 束景南《阳明学案》：“陆澄所录多记阳明早期讲学之语，其中已具‘心即理’‘知行合一’之雏形。”
8 朱熹《四书章句集注·论语集注》：“漆雕开未能自信，正以其有志于学而不敢自是，故夫子悦之。”
9 程颐：“曾点之志，便是尧舜气象，只不执耳。”
10 张载：“学者当先立其大者，苟志于道，则其余不足虑也。”
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拼音版
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