传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十五

王嘉秀问：“佛家用超脱生死轮回来引诱人信佛，道家用长生不老来引诱人修道，其本意也不是要人做坏事。究其根本，两家也只是看到了圣人之学的上一截，而并非进入圣道的正路。如今做官的人，有的通过科考，有的通过举荐，有的通过继承，同样做到大官，但如果不是为官的正途，君子是不会去做的。道、佛修炼到了至高的境界，与儒者大致相同，但只是有了上半部分，丢了下半部分，最终不像圣人那样全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，这一点不可否认。后世的儒者，却又只学得了圣人之教的下半截，因而上下分裂失去了圣人的本意，渐变成记诵、词章、功利、训诂之学，最终免不了变成异端。背诵、词章、功利、训诂四家学者，虽终身苦读，但于身心却没有半分的益处，反而那些道佛的弟子们，清心寡欲，超然于世俗的负累之外，儒家子弟反而不如他们了。今日的儒学之士不必去排斥道、佛，当先笃志于圣人之学。圣人之学发扬光大，那么道、佛之诱自然会在心中泯灭；不然的话，儒生之所学怕是要被道、佛之徒所不屑，想让两家俯首称臣，不是很难吗？我粗浅的想法就是这样，先生认为我说得对吗？” 先生说：“你所讲的大体上是对的。但所谓上一截、下一截，也是人们理解有失偏颇。至于说到圣人大中至正的道，上下贯通，首尾相连，怎会上一截、下一截？《易·系辞》上说的‘一阴一阳谓之道’，然而‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁与智怎么能不称作道，但认识片面了，难免存在弊端。”

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王嘉秀，字实夫，其余不详。 长生久视，出自《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。” 上截、下截，指上达、下学。出自《论语·宪问》第三十七章：“下学而上达。” 科，即科举入仕；贡，即推举优者入仕；传奉，指绕过吏部，由宫廷内官安排入官。 《易经·系辞传上》：“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

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chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù sān shí wǔ。

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十五。

wáng shǒu rén。

王守仁。

wáng jiā xiù wèn fú yǐ chū lí shēng sǐ yòu rén rù dào，

王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，

xiān yǐ cháng shēng jiǔ shì yòu rén rù dào，

仙以长生久视诱人入道，

qí xīn yì bú shì yào rén zuò bù hǎo。

其心亦不是要人做不好。

jiū qí jí zhì，

究其极至，

yì shì jiàn de shèng rén shàng yī jié，

亦是见得圣人上一截，

rán fēi rù dào zhèng lù。

然非入道正路。

rú jīn shì zhě，

如今仕者，

yǒu yóu kē，

有由科，

yǒu yóu gòng，

有由贡，

yǒu yóu chuán fèng，

有由传奉，

yì bān zuò dào dà guān，

一般做到大官，

bì jìng fēi rù shì zhèng lù，

毕竟非入仕正路，

jūn zǐ bù yóu yě。

君子不由也。

xiān fó dào jí chǔ，

仙、佛到极处，

yǔ rú zhě lüè tóng，

与儒者略同，

dàn yǒu le shàng yī jié，

但有了上一截，

yí le xià yī jié，

遗了下一截，

zhōng bù shì shèng rén zhī quán。

终不似圣人之全。

rán qí shàng yī jié tóng zhě，

然其上一截同者，

bù kě wū yě。

不可诬也。

hòu shì rú zhě，

后世儒者，

yòu zhǐ de shèng rén xià yī jié，

又只得圣人下一截，

fēn liè shī zhēn，

分裂失真，

liú ér wèi jì sòng cí zhāng gōng lì xùn gǔ，

流而为记诵、词章、功利、训诂，

yì zú bù miǎn wèi yì duān。

亦卒不免为异端。

shì sì jiā zhě，

是四家者，

zhōng shēn láo kǔ，

终身劳苦，

yú shēn xīn wú fēn háo yì，

于身心无分毫益，

shì bǐ xiān fó zhī tú，

视彼仙、佛之徒，

qīng xīn guǎ yù，

清心寡欲，

chāo rán yú shì lèi zhī wài zhě，

超然于世累之外者，

fǎn ruò yǒu suǒ bù jí yǐ。

反若有所不及矣。

jīn xué zhě bù bì xiān pái xiān fó，

今学者不必先排仙、佛，

qiě dāng dǔ zhì wèi shèng rén zhī xué。

且当笃志为圣人之学。

shèng rén zhī xué míng，

圣人之学明，

zé xiān fó zì mǐn bù rán，

则仙、佛自泯；不然，

zé cǐ zhī suǒ xué，

则此之所学，

kǒng bǐ huò yǒu bù xiè，

恐彼或有不屑，

ér fǎn yù qí fǔ jiù，

而反欲其俯就，

bù yì nán hū bǐ jiàn rú cǐ，

不亦难乎！鄙见如此，

xiān shēng yǐ wéi hé rú xiān shēng yuē suǒ lùn dà lüè yì shì。

先生以为何如？” 先生曰：“所论大略亦是。

dàn wèi shàng yī jié xià yī jié，

但谓上一截、下一截，

yì shì rén jiàn piān liǎo rú cǐ。

亦是人见偏了如此。

ruò lùn shèng rén dà zhōng zhì zhèng zhī dào，

若论圣人大中至正之道，

chè shàng chè xià，

彻上彻下，

zhǐ shì yī guàn，

只是一贯，

gèng yǒu shèn shàng yī jié xià yī jié yī yīn yī yáng zhī wèi dào，

更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，

dàn rén zhě jiàn zhī biàn wèi zhī rén，

但‘仁者见之便谓之仁，

zhī zhě jiàn zhī biàn wèi zhī zhī，

知者见之便谓之知，

bǎi xìng yòu rì yòng ér bù zhī，

百姓又日用而不知，

gù jūn zǐ zhī dào xiān yǐ。

故君子之道鲜矣’。

rén zhì qǐ kě bù wèi zhī dào，

仁、智岂可不谓之道，

dàn jiàn de piān le，

但见得偏了，

biàn yǒu bì bìng。

便有弊病。

。

”。

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