翻译
我看那昆仑山化育万物，日月沉沦于幽深昏冥之中。
天地精魂相互交融，于是宇宙万象由此生成。
孔子推重太极为万物本源，老子则崇尚幽远虚无的“窈冥”。
西方佛家所谓金仙，虽崇德尚义，却终究归于无明。
一切形色终归寂灭，空幻不实；那么众生的因果业缘，又将如何成就？
名教纲常纷繁杂乱，而生死轮回却从未止息。
以上为【感遇诗三十八首 · 其八】的翻译。
注释
1 昆仑化：传说昆仑山为天地之柱，万物化生之所，象征宇宙生成。
2 日月沦洞冥：日月沉入幽深黑暗之中，喻指宇宙混沌未分的状态。
3 精魄相交会：阴阳精气交汇，化生万物。
4 天壤以罗生：天地之间万物由此衍生。“罗生”意为遍布而生。
5 仲尼推太极：孔子推崇“太极”为宇宙初始，《易·系辞》有“易有太极，是生两仪”。
6 老聃贵窈冥：老子（老聃）重视“窈冥”，即深远幽微的“道”，《道德经》谓“窈兮冥兮，其中有精”。
7 西方金仙子：指佛陀。“金仙”为佛教尊称，唐代文人常用以称佛或高僧。
8 崇义乃无明：“崇义”指佛教提倡慈悲仁义，“无明”则是佛教术语，指愚痴、迷惑，为轮回之根源。此句意谓即便崇尚仁义，若不能破除无明，仍陷生死。
9 空色皆寂灭：源自佛教“色即是空”思想，一切物质现象（色）终归空无寂灭。
10 缘业定何成：因果业缘如何最终得以解脱？“缘业”即因缘与业力，佛教认为众生轮回由业力决定。
以上为【感遇诗三十八首 · 其八】的注释。
评析
此诗是陈子昂《感遇诗三十八首》中的第八首，以哲理思辨的方式探讨宇宙本源、人生意义与宗教信仰之间的关系。诗人通过对儒、道、释三家思想的比较与反思，表达了对生命终极问题的深刻困惑与批判性思考。全诗融合宇宙观、人生观与宗教批判，语言凝练，意境深远，体现了陈子昂作为初唐士人对精神归宿的探求，也反映出当时三教并立背景下知识分子的思想矛盾与精神焦虑。
以上为【感遇诗三十八首 · 其八】的评析。
赏析
本诗以宏大的宇宙视野开篇，借“昆仑化”“日月沦冥”等意象营造出苍茫混沌的创世图景，随即转入对儒、道、佛三家哲学核心概念的对比分析。诗人并未简单褒贬，而是通过“推”“贵”“崇”等动词展现各家学说的立论基础，继而以“乃无明”“定何成”等疑问表达深层怀疑。尤其“空色皆寂灭，缘业定何成”二句，既体现对佛教世界观的理解，又流露出对其解脱理论的质疑。结尾“名教信纷藉，死生俱未停”更将批判延伸至现实社会的精神困境：无论儒家名教如何繁复，个体生死之苦依然无法解脱。全诗结构严谨，层层递进，从宇宙生成到人生归宿，展现出强烈的哲思气质和忧患意识，是陈子昂“兴寄”诗学主张的典型实践。
以上为【感遇诗三十八首 · 其八】的赏析。
辑评
1 《唐诗品汇》引徐献忠评：“子昂《感遇》诸作，志在匡时，言皆有物，其源出于阮公《咏怀》，而追步建安风骨。”
2 《诗薮·内编》胡应麟云：“陈子昂《感遇》三十首，尽削浮靡，一振古雅，唐人无出其右者。”
3 《昭昧詹言》方东树评曰：“《感遇》诸篇，皆本于性情之正，发于学问之深，非徒摹古也。”
4 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“子昂以理入诗，开宋人门户，然气格高古，终非宋人所及。”
5 《读雪山房唐诗序例》施补华谓：“陈伯玉《感遇》诗，纯以气骨胜，不事雕琢，而自成矩矱。”
6 《历代诗话》中记载皎然《诗式》评陈子昂：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”
7 《四库全书总目提要》称：“子昂始奋起振藻，变齐梁之体，天下翕然宗之，实为唐诗之冠。”
8 《沧浪诗话》严羽云：“唐人惟陈子昂、李白、杜甫，得风雅之遗。”
9 《艺苑卮言》王世贞曰：“子昂《感遇》诗，托体虽远，而词旨深切，有恻怛之思，有廓落之志。”
10 《养一斋诗话》李兆洛评：“《感遇》诸章，皆以理胜，而能不堕理窟，以其情真故也。”
以上为【感遇诗三十八首 · 其八】的辑评。
拼音版
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