感遇诗三十八首 · 其九

1. 圣人：指通达天道、德行高尚的古代贤君或哲人，此处可能暗指老子或孔子。

2. 秘元命：保守天命之奥秘。元命，即天命、根本之命。

3. 嵩公：疑指古代方士或隐士，具体所指不详，或为泛指擅长谶纬、术数之人。

4. 诙谲：诙谐诡诈，指用荒诞奇异之言迷惑他人。

5. 先天：出自《易经》，指宇宙自然的本原法则，此处引申为天然合理之道。

6. 长城备胡寇：指秦始皇修筑长城以防御北方匈奴。

7. 嬴祸发其亲：嬴，秦姓。指秦始皇虽防外患，然其死后家族内乱，祸起萧墙，如赵高篡权、二世被弑等。

8. 赤精既迷汉：赤精，古代五行说中代表火德的神灵，汉自称火德。此句谓汉代因迷信符瑞、谶纬而迷失正道。

9. 子年何救秦：子年，或指某种谶语中预言秦可复兴的时间点。意谓空有预言，无法挽救秦之灭亡。

10. 多言死如麻：化用《老子》“多言数穷”之意，谓言辞繁多者终将招致杀身之祸，如麻之众多。

以上为【感遇诗三十八首 · 其九】的注释。

此诗为陈子昂《感遇诗三十八首》中的第九首，主旨在于批判当时社会上盛行的谶纬迷信与虚妄言论，借古讽今，揭示浮言误国、真道隐微的现实。诗人通过对历史事件的回顾，指出诸如谶语、方术、诡辩等“诙谲”之说不仅不能救世，反而助长混乱，甚至导致国家危亡。诗中流露出对“元命”“真道”的尊重，以及对世俗惑于虚言的痛心，体现了陈子昂崇尚质朴、反对虚妄的思想倾向，也反映出其忧国忧民的情怀和理性批判精神。

以上为【感遇诗三十八首 · 其九】的评析。

本诗以议论为主，风格峻切，语言凝练而富有哲理。开篇即提出“圣人秘元命”，强调天道幽深，不可轻泄，反衬出“嵩公辈”的轻率与误导。中间连用秦、汉史实，以“长城备胡”却“祸发其亲”、“赤精迷汉”而“子年救秦”不得，形成强烈对比，揭示外在防范与内在崩坏的矛盾，以及迷信谶纬的无益。结尾“去去桃李花”以比喻作结，将浮华言辞比作短暂盛开的桃李，终将凋零，而“多言死如麻”更以警句收束，极具震慑力。全诗结构紧凑，层层推进，既有历史纵深，又有现实指向，充分展现陈子昂“兴寄”“风骨”并重的诗歌主张。

以上为【感遇诗三十八首 · 其九】的赏析。

1. 《唐音癸签》卷七：“陈子昂《感遇》诸篇，词旨渊永，寄托遥深，近得阮公《咏怀》之遗意。”

2. 《诗薮·内编》卷三：“子昂《感遇》……洗尽六朝脂粉，独开古调，唐初第一家也。”

3. 《昭昧詹言》卷十：“陈拾遗《感遇》出于阮公《咏怀》，皆忧时闵乱，托物见志，非止赋物而已。”

4. 《历代诗话》引宋祁语：“子昂始变齐梁之体，崇雅黜浮，兴寄为先，唐诗之振自此始。”

5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀评：“《感遇》诸诗，质直悲凉，自抒胸臆，足破绮靡之习。”

以上为【感遇诗三十八首 · 其九】的辑评。