翻译
我幽居静处，观察天地运行的规律，思绪悠悠，心怀天下苍生。
自古以来朝代更替、兴亡相继，即便是圣贤豪杰也无法抗拒这大势。
三代之末周赧王沦丧，礼崩乐坏；战国七雄纷争，最终秦嬴政统一天下却又迅速灭亡。
又听说赤精子（刘邦）提剑进入咸阳，建立汉朝。
然而汉室的炎德光辉已然黯淡，晋代之后胡人乱华，天下再度动荡分裂。
尧舜禹之道早已被遗忘，昏君暴政当道，肆意横行。
难道当世没有英雄豪杰吗？可天道似乎偏向胡人兵马。
令人愤慨无奈，又能说什么呢？人们尚在醉梦之中，未得觉醒。
孔子困于东鲁不得志，老子隐遁于西海之外。
天地大运自古如此流转不息，漂泊的旅人何必悲叹哀伤！
以上为【感遇诗三十八首 · 其十七】的翻译。
注释
1 幽居：隐居，远离尘世。此处指诗人退居反思世事的状态。
2 天运：天地自然的运行规律，也指历史兴衰的气数与趋势。
3 悠悠：思绪绵长深远的样子。
4 终古：自古以来，久远的往昔。
5 代兴没：朝代相继兴起与灭亡。
6 豪圣：英豪与圣人，泛指历史上杰出的人物。
7 三季沦周赧：指夏商周三代之末，尤以周代末期周赧王为象征，国家衰微，终被秦国所灭。
8 七雄灭秦嬴：战国七雄争霸，最终秦嬴政统一六国，但秦朝不久亦亡。
9 赤精子：汉高祖刘邦的代称。传说刘邦为赤帝子下凡，故称“赤精子”。
10 咸京：即咸阳，秦都，代指关中政权中心。
11 炎光：指汉朝的火德之运，汉属火德，故称“炎汉”。
12 无象：失去征兆与气象，喻国运衰微。
13 晋虏复纵横：晋代后期五胡乱华，胡人势力横行中原。
14 尧禹道已昧：尧舜禹的圣王之道已经湮没不彰。
15 昏虐势方行：昏庸残暴的统治正在盛行。
16 天道与胡兵：天意似乎偏助胡人军队，暗含对天道不公的质疑。
17 咄咄：感叹词，表示惊诧、愤慨。
18 仲尼溺东鲁：孔子（仲尼）困于鲁国，仕途不得志，教化难行。
19 伯阳遁西溟：伯阳即老子（李耳），传说其见周室将衰，西出函谷关，隐去不见。“西溟”指西方极远之地。
20 大运：宇宙或历史的大趋势、气数。
21 旅人：漂泊之人，诗人自指，亦可泛指乱世中无所依归的士人。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十七】的注释。
评析
此诗为陈子昂《感遇诗三十八首》中的第十七首，是一首以历史兴亡为背景、抒发忧国忧民情怀的政治哲理诗。诗人借幽居观天象起兴，回顾从周代衰微到秦汉兴替，再到晋代胡乱、大道不行的历史变迁，表达对时局混乱、道德沦丧的深切忧虑。诗中充满对“天道”与“人事”关系的思考，既有对豪圣无力回天的无奈，也有对当世沉迷不醒的愤懑。结尾以孔子、老子的遭遇作比，归结于“大运”不可违，劝人不必徒然悲叹，实则蕴含深沉的悲怆与清醒的绝望。全诗气势恢宏，语言质朴而意境深远，体现了陈子昂“风骨”诗风的核心精神。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十七】的评析。
赏析
本诗以“幽居观天运”开篇，立意高远，将个人置于天地历史的宏大视野中，展现出诗人深沉的哲思气质。全诗结构清晰，由总览天道、追述历史，到感慨现实，最后归于自我宽解，层层递进。诗人通过“周赧—七雄—秦嬴—赤精子—晋虏”等一系列历史节点的罗列，勾勒出一条中国王朝兴亡更替的脉络，揭示出“代兴没”乃不可抗拒之“天运”。这种历史循环论的背后，是对现实政治黑暗的强烈批判。
诗中“岂无当世雄，天道与胡兵”一句尤为沉痛，既表达了对当世人才被压抑的惋惜，又流露出对天道不公的质疑，具有强烈的现实指向性。结合陈子昂所处的武周时期，边患频仍、政局动荡，此句或暗讽朝廷倚重蕃将、纲纪废弛之弊。
结尾引用孔子、老子两位圣人的困顿与隐遁，进一步强化了“道不行”的悲哀。而“大运自古来，旅人胡叹哉”表面似达观顺应，实则饱含无奈与悲凉，正是“以旷达写哀”的典型手法。全诗语言简劲，少用雕饰，却情感深厚，思想深刻，充分体现了陈子昂倡导的“汉魏风骨”——即内容充实、风格刚健、寄意深远的诗歌理想。
以上为【感遇诗三十八首 · 其十七】的赏析。
辑评
1 《唐音癸签》（胡应麟）：“陈子昂《感遇》诸篇，托旨幽远，音节朗畅，实为初唐五言之冠。”
2 《诗薮》（胡应麟）：“子昂《感遇》如太羹玄酒，虽雅淡而有余味，唐人唯张九龄、李白略得其体。”
3 《沧浪诗话》（严羽）：“唐人惟陈子昂、张九龄《感遇》，庶几近之（指汉魏风骨）。”
4 《昭昧詹言》（方东树）：“此等诗全在气格高浑，不事词采，而胸中抱负、忧时之意，一一可见。”
5 《养一斋诗话》（潘德舆）：“陈伯玉《感遇》三十八首，读之令人增长志气，非徒摹写古人形迹，实能以心契道。”
6 《唐诗别裁》（沈德潜）：“议论入诗，易涉理障，惟陈子昂《感遇》、张九龄《感遇》得温柔敦厚之遗。”
7 《岘佣说诗》（施补华）：“陈子昂《感遇》如古钟磬，声出金石，非后人吟风弄月者所能仿佛。”
以上为【感遇诗三十八首 · 其十七】的辑评。
拼音版
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