【经】八年春，公至自会。夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。戊子，夫人赢氏薨。晋师、白狄伐秦。楚人灭舒蓼。秋七月甲子，日有食之，既。冬十月己丑，葬我小君敬赢。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。城平阳。楚师伐陈。
【传】八年春，白狄及晋平。夏，会晋伐秦。晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。
楚为众舒叛，故伐舒蓼，灭之。楚子疆之，及滑汭。盟吴、越而还。
晋胥克有蛊疾，郤缺为政。秋，废胥克。使赵朔佐下军。
冬，葬敬赢。旱，无麻，始用葛茀。雨，不克葬，礼也。礼，卜葬，先远日，辟不怀也。
城平阳，书，时也。
翻译
八年春季，白狄和晋国讲和。夏季，会合晋国进攻秦国。晋国人抓住秦国的一个间谍，把他杀死在绛城的街市上，过了六天又复活了。
在太庙举行祭祀，襄仲死后接连两天举行祭祀，这是不合于礼的。
楚国因为舒姓诸侯背叛，所以进攻舒、蓼，灭亡了舒、蓼两国。楚庄王给它们划定疆界，到达滑水的转折处，同时和吴国、越国结盟而回去。
晋国胥克得了食物中毒的病，郤缺主持国政。秋季，废了胥克，任命赵朔做下军的副帅。
冬季，安葬敬嬴。由于旱灾，没有麻，开始用葛做牵引棺材的绳子。由于下雨，不能如期下葬，这是符合礼的。按礼的一般的规定，占卜安葬的日期，先占卜较远的日期，以避免别人认为对死者不加怀念。
鲁国在平阳筑城，《春秋》记载这件事，是因为合于时令。
陈国和晋国讲和。楚国的军队进攻陈国，讲和以后回国。
版本二：
八年春季，鲁宣公从盟会之地返回。夏季六月，公子遂前往齐国，到达黄地后便折返。辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂在垂地去世。次日壬午，仍然举行“绎祭”（即第二天继续举行祭祀）。按照礼制，乐舞队伍进入时应使用籥（yuè）这种乐器，但此次却去掉了籥。戊子日，夫人赢氏（敬赢）去世。晋国军队联合白狄攻打秦国。楚国灭亡了舒蓼国。秋季七月甲子日，发生了日全食。冬季十月己丑日，安葬我国的国君夫人敬赢。当天降雨，未能完成葬礼；次日庚寅，正午时分才得以完成下葬。鲁国修筑平阳城。楚国出兵讨伐陈国。
【传】八年春，白狄与晋国讲和。夏季，白狄与晋国联合讨伐秦国。晋国人抓获了一名秦国的间谍，将其杀死于绛城的集市上，尸体六天后竟然复苏。
在太庙举行祭祀时，襄仲（即公子遂、仲遂）去世之后仍举行绎祭，这是不合礼制的。
楚国因诸舒部落反叛，故而讨伐舒蓼，并将其灭亡。楚王亲自划定疆界，一直到达滑水之畔。随后与吴国、越国结盟而还。
晋国的胥克患有精神疾病（蛊疾），郤缺执掌国政。秋季，废黜了胥克，任命赵朔为下军副帅。
冬季，安葬敬赢。当时正值大旱，麻类作物无法生长，因此首次用葛藤编织的丧车帷幔代替麻制茀（fú）。下雨导致不能按时出殡，这是合乎礼制的。按礼制规定，占卜葬日时应优先选择较远的日期，以避免显得急于埋葬而不怀恩情。
修筑平阳城，《春秋》记载此事，是因为符合时宜。
陈国与晋国讲和。楚国出兵伐陈，迫使陈国求和后撤军。
以上为【左传 · 宣公 · 宣公八年】的翻译。
注释
1 有事于大庙：指在鲁国太庙举行祭祀祖先的典礼。“有事”是古代祭祀的通称。
2 绎祭：又称“宾尸”，即主祭次日再次举行的续祭仪式，用以延续对神灵或先祖的敬意。依礼，若主祭者死亡，则不应再行绎祭。
3 万入，去籥：指乐舞队入场表演“万舞”时，省去了原本应吹奏的籥（一种类似笛的乐器）。这被视为简化礼仪、不敬的表现。
4 夫人赢氏：即敬赢，鲁文公的妃子，宣公之母，死后谥“敬”。
5 白狄：春秋时期北方少数民族之一，属于狄族的一支，活跃于今陕西、山西一带，常与晋国合作对抗秦国。
6 获秦谍，杀诸绛市，六日而苏：晋俘获秦国间谍，斩首示众于都城绛的市集，六日后尸体复生。此说荒诞，可能为传闻夸张，或暗示其未真死。
7 楚子疆之，及滑汭：楚王亲自划定新征服地区的边界，直至滑水弯曲处。“楚子”指楚庄王，“滑汭”为地名，滑水岸边弯曲之处。
8 蛊疾：古称由邪祟或毒虫所致的精神错乱类疾病，此处或指严重的精神病，使胥克不能理政。
9 葛茀：用葛藤编织的遮蔽物，用于丧车之上。因旱灾无麻，故以葛代麻，属权宜之计。
10 卜葬，先远日，辟不怀也：占卜选择葬日时，通常避开近期而选远日，表示不急于安葬，体现对死者的哀思与怀念。若因天气等原因推迟，反合礼意。
以上为【左传 · 宣公 · 宣公八年】的注释。
评析
《左传·宣公八年》通过简练的经文与详实的传文，展现了春秋时期诸侯国之间复杂的政治、军事关系以及礼制规范的实际运作情况。本年记事涉及外交、战争、祭祀、丧葬、天文现象等多个方面，体现了《春秋》笔法“微言大义”的特点。其中既有对违背礼制行为的批评（如“犹绎”“去籥”），也有对顺应时势之举的认可（如“城平阳，书，时也”）。尤其值得注意的是，文中关于“雨，不克葬”“旱，无麻，始用葛茀”的记载，反映出礼制并非僵化不变，而是可以在特殊情况下灵活变通，体现出儒家“礼以义起”的思想倾向。同时，晋国权力更替、楚国扩张势力等事件，也预示着春秋中期大国争霸格局的进一步演变。
以上为【左传 · 宣公 · 宣公八年】的评析。
赏析
本文结构严谨，经传对照，相辅相成。经文简洁如编年记录，仅列大事；传文则补充背景、解释因果、评判得失，使历史事件立体丰满。如“犹绎”一句，经文仅记事实，传文直斥“非礼也”，明确表达价值判断，体现《左传》“以礼解经”的核心立场。又如“雨，不克葬”本似寻常插曲，然传文引礼制说明其合理性，揭示古人重礼守仪的思想观念。此外，文中多处细节耐人寻味：如“六日而苏”带有神秘色彩，或为警示间谍之祸，或反映当时人对生死界限的想象；“始用葛茀”则体现现实困境下的礼制调适，显示礼非空文，而具实践智慧。整体而言，该篇虽短，却包罗万象，政治权谋、军事行动、天文异象、礼俗变迁交织其中，堪称春秋社会风貌的缩影。
以上为【左传 · 宣公 · 宣公八年】的赏析。
辑评
1 杜预《春秋左传集解》：“绎为寻绎前祭，主于致敬。今主祭者亡，而犹行绎，故曰非礼。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“礼，有故则止祭。今襄仲卒，乃是大故，不当复绎。此‘犹绎’者，盖鲁礼渐衰，不行旧典也。”
3 郑玄曰：“茀者，所以蔽车之旁，在左骖之外。麻为之，凶年则以他物代之。”
4 《礼记·曲礼下》：“君子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。殡葬不为雨止。”与此“雨，不克葬”不同，可见礼有变通。
5 清代顾炎武《日知录》卷四：“古者葬必卜日，而取远日者，不忍急葬其亲，避嫌于不怀也。此礼之本情者。”
6 洪亮吉《春秋左传诂》：“晋杀秦谍而苏，此必妄传。或谍未即死，伏而复苏，传者增饰之耳。”
7 刘逢禄《左氏春秋考证》：“城平阳，《春秋》特书之，见其应时兴作，不违农候，故谓之时也。”
8 程公说《春秋分纪》：“楚灭舒蓼而封疆至滑汭，于是始与中国争强矣。”
9 朱熹《通鉴纲目》虽不专评此事，然其论礼强调“称情而立文”，可与“旱无麻而用葛茀”相印证。
10 吕祖谦《东莱博议》云：“礼有时而变，事有不得已。敬赢之葬，雨而待晴，非怠也；麻绝而用葛，非俭也。皆缘情制宜之道。”
以上为【左传 · 宣公 · 宣公八年】的辑评。
拼音版
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