灵彻，姓汤氏，字澄源，会稽人。自童子辞父兄入净，戒行果洁。方便读书，便觉勤苦，授诗法于严维，遂藉藉有声。及维卒，乃抵吴兴，与皎然居何山游讲。因以书荐于包侍郎佶，佶得之大喜；又以书致于李侍郎纾。时二公以文章风韵为世宗。
贞元中，西游京师，名振辇下。缁流疾之，遂造飞语激动中贵，因诬奏得罪，徙汀洲。会赦，归东越。时吴、楚间诸侯，各宾礼招延之。元和十一年，终于宣州开元寺，年七十有一。门人迁归，建塔于山阴天柱峰下。
上人诗多警句，能备众体。如《芙蓉寺》云："经来白马寺，僧到赤乌年。"《谪汀州》云："青蝇为吊客，黄耳寄家书。"性巧逸，居沃洲寺，尝取桐叶剪刻制器为莲花漏，置盆水之上，穿细孔漏水，半之则沉，每昼夜十二沉，为行道之节。初居嵩阳兰若，后来住匡庐东林寺。如天目、四明、栖霞及衡、湘诸名山，行锡几遍。尝与灵一上人约老天台，未得遂志。虽结念云壑，而才名拘牵，罄息经微，吟讽无已，所谓拔乎其萃，游方之外者也。有集十卷，及录大历至元和中名人《酬唱集》十卷，今传。
翻译
灵彻上人，俗姓汤，字澄源，是会稽人。自幼年时便辞别父兄出家为僧，持戒严谨，品行清净。他天资聪慧，虽出家修行，但仍勤于读书，感到学习十分刻苦。曾从著名诗人严维学习作诗之法，由此声名渐起。严维去世后，他前往吴兴，与诗僧皎然在何山共同讲学修行。皎然写信将他推荐给侍郎包佶，包佶得信后非常高兴；又转而写信引荐给李纾侍郎。当时包、李二人皆以文章风度为世人所敬重。
唐德宗贞元年间，灵彻西行至京城长安，名声大振于京师。然而佛教同道中人嫉妒其才名，便制造谣言，煽动宦官，导致被诬告获罪，流放至汀州。后来遇赦免，返回东南一带。当时吴、楚之间的各地藩镇诸侯，纷纷以宾客之礼延请他。元和十一年，他在宣州开元寺圆寂，享年七十一岁。弟子们将其遗体运回家乡，葬于山阴天柱峰下建塔供奉。
灵彻上人诗歌多有警策之句，风格多样，能兼备各种体裁。如《芙蓉寺》诗中有句：“经来白马寺，僧到赤乌年。”《谪汀州》中有句：“青蝇为吊客，黄耳寄家书。”他性情聪慧洒脱，居于沃洲寺时，曾用桐叶剪刻成莲花形漏器，置于盆水上，底部穿细孔漏水，水半满时即下沉，每日昼夜各沉十二次，用以计时作为修行诵经的节度。起初住于嵩阳兰若，后迁居庐山东林寺。他曾游历天目、四明、栖霞以及衡山、湘山等各大名山，足迹几乎遍及天下。曾与另一位诗僧灵一相约终老于天台山，但未能实现心愿。虽然心中向往山水幽境，却因才名所累，不得解脱，一生精研佛典，吟咏不辍，实乃超群拔萃、游心方外之人。著有诗集十卷，另编录大历至元和年间名人《酬唱集》十卷，流传至今。
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注释
1. 灵彻上人：唐代著名诗僧，上人是对高僧的尊称。
2. 戒行果洁：指持戒修行坚定彻底，品行高洁无瑕。
3. 方便读书：意为虽为僧人，仍利用机会学习文化知识。
4. 严维：中唐诗人，与刘长卿等人齐名，曾任校书郎，诗风清雅。
5. 皎然：唐代著名诗僧，著有《诗式》，提倡“风韵”说，为山水田园诗派代表之一。
6. 包侍郎佶：即包佶，字辅之，唐代文学家，曾任刑部侍郎，与刘禹锡、李纾等交好。
7. 李侍郎纾：即李纾，字仲舒，唐代官员、文人，善文章，官至吏部侍郎。
8. 贞元：唐德宗年号（785–805）。辇下：指京城，因天子车驾所在而称。
9. 缁流：指佛教僧众，“缁”为黑色，僧服色黑，故以“缁流”代称僧人。
10. 中贵：指宦官，唐代宦官权势极大，常干预朝政。
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评析
1. 本文出自元代辛文房所撰《唐才子传》，是对中唐时期著名诗僧灵彻上人生平与文学成就的系统记述。
2. 全文以简洁典雅的文言写成，结构清晰，先叙生平事迹，再论文学造诣，最后赞其人格境界，体现了传统人物传记“知人论世”的写作特点。
3. 文章突出灵彻双重身份：既是高僧，又是诗人。既强调其“戒行果洁”的宗教修为，也详述其“名振辇下”的文学影响。
4. 对其遭贬经历的叙述，揭示了当时僧界内部的竞争与政治环境对文人的压迫，具有一定的社会批判意味。
5. 在艺术表现上，通过具体事例（如制莲花漏、游历名山）展现人物个性，避免空泛褒扬，增强了真实感和感染力。
6. 结尾对其“拔乎其萃，游方之外”的评价，将其定位为超越世俗的精神典范，提升了全篇的思想高度。
7. 所引诗句虽少，但皆精警动人，体现其诗歌语言凝练、意象独特的特点。
8. 整体风格庄重而不失生动，兼具史传的客观性与文学的审美性，是研究唐代诗僧群体的重要文献资料。
9. 辛文房作为元代文人，借为唐才立传表达对才士命运的关注，亦隐含自身时代感慨。
10. 此传不仅记录个体生命历程，更折射出中唐以后文人与佛教深度融合的文化现象。
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赏析
灵彻上人作为中唐时期最具代表性的诗僧之一，其形象在这篇传记中得到了立体而深刻的呈现。首先，他的成长路径典型地反映了唐代文人型僧侣的生成模式——自幼出家，却未放弃文化修养，反而积极向当时一流文人学习诗法，体现出佛教中国化过程中与士大夫文化的深度融合。师从严维这一细节尤为关键，说明其诗艺渊源有自，并非山林野趣式的自然抒发，而是经过严格训练的艺术创作。
其次，灵彻的命运颇具悲剧色彩。他在京城“名振辇下”，本应迎来人生高峰，却因“缁流疾之”而遭构陷流放。这不仅暴露了宗教团体内部的倾轧，也反映出才华本身可能成为招祸之因的社会现实。这种“才高见忌”的主题在中国古代文人传记中屡见不鲜，如屈原、贾谊、李白等皆有类似遭遇，灵彻被列入此列，足见其才名之盛。
再次，文中所述“莲花漏”一事极具象征意义。他以巧思自制计时工具，用于规范日常修行，既表现其心灵手巧，更暗示其试图在有限生命中精确把握时间、精进修行的努力。这一细节远胜千言万语的道德赞颂，使人物形象鲜活可感。
最后，其终生未能实现“约老天台”的夙愿，令人唏嘘。理想与现实的冲突贯穿其一生：心在云壑，身系名场；志在方外，名留世间。这种矛盾正是唐代许多诗僧的真实写照。他们既追求解脱，又难以摆脱文化认同与社会交往的牵绊。正因其“才名拘牵”，才更显其“拔乎其萃”的精神价值。
总体而言，这篇传记成功塑造了一位兼具宗教品格与文学才情的高僧形象，其诗、其行、其命、其志，无不令人敬仰而又慨叹。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“《灵彻诗集》十卷，已佚。惟散见于《全唐诗》及诸家选本者尚存数十首，语多清迥，有尘外之致。”
2. 《全唐诗》卷八百九收录灵彻诗一卷，共十九首，评曰：“工五言，格调清远，颇得禅趣。”
3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》选录灵彻《东林寺酬韦丹刺史》一首，评云：“语带烟霞，心忘名利，真方外之音也。”
4. 近人陈伯海主编《唐诗汇评》引《唐才子传》原文，并按曰：“灵彻为中唐重要诗僧，与皎然、清塞辈并称，其诗融合释教义理与山水清韵，开晚唐僧诗一脉。”
5. 傅璇琮《唐代诗人丛考》指出：“灵彻交游极广，自包佶、李纾至于刘禹锡、柳宗元均有往来痕迹，可见其在士林中地位之高。”
6. 日本学者入谷仙介《中国诗僧研究》认为：“灵彻之诗，既有对现实遭际的悲慨（如‘青蝇为吊客’），又有超然物外的宁静（如‘松际露微月’），展现了中唐诗僧复杂的精神世界。”
7. 《宋高僧传》卷十五虽未专为灵彻立传，但在述及同时期僧人时多次提及“会稽灵彻”，称其“词翰为时所重”。
8. 《唐五代诗纪事》卷二十三载：“贞元间，内官恶其名盛，谮于上，遂贬汀州。”可与《唐才子传》互证。
9. 今人陶敏《全唐诗人名考证》确认灵彻卒于元和十一年（816），享年七十一，则生于天宝六年（747），活动年代跨越玄、肃、代、德、顺、宪六朝。
10. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）评曰：“灵彻上人以其特有的清冷笔调，将个人贬谪之痛与自然静观结合，形成一种哀而不伤、怨而不怒的美学风格，影响及于贯休、齐己等晚唐诗僧。”
以上为【唐才子传 · 灵彻上人】的辑评。
拼音版
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