寄第五尊师

1 苕溪：浙江境内河流名，流经湖州，为江南著名隐逸之地，多文人隐士栖居。

2 因循：沿袭旧习，虚度光阴之意。此处指岁月无声流逝，生活状态长久未变。

3 野鹤衣裘：比喻隐士粗朴的穿着，“野鹤”象征高洁避世之人。

4 独茧纶：指独自垂钓。茧纶，原指用蚕茧丝制成的钓线，此处代指钓鱼之事。

5 只说泊船无定处：表面写行踪不定，实喻人生漂泊、无依无靠。

6 不知携手是何人：暗指缺乏志同道合者，或不知谁才是真正引路之人，亦可能质疑师友之道的真实性。

7 朱黄拣日：古代择吉日行事，朱黄或指历书上标注吉凶的红色与黄色字迹，泛指拘泥时日吉凶。

8 囚尸鬼：被束缚形骸的鬼魂，比喻人受命运、礼法、俗务所困，不得自由。

9 青白临时注脑神：青白或指阴阳二气或精气神之流转，“注脑神”谓神明忽然降临或灵光闪现。

10 欲访先生问经诀：先生指第五尊师，经诀指道家修炼的经典与秘诀。末句强调“不由身”，点出世人难以自主的根本困境。

以上为【寄第五尊师】的注释。

此诗为罗隐寄赠“第五尊师”之作，内容充满道家隐逸色彩与人生困顿的哲思。诗人以苕溪隐居生活起笔，描绘自身清寂独处之状，继而转入对命运、自由与精神解脱的追问。诗中“泊船无定处”既写漂泊之实，亦喻人生无所依归；“携手是何人”则暗含知音难觅、道途孤寂之叹。后两联借道教术语与修炼意象，表达对超脱尘世的向往，同时揭示现实中“不由身”的无奈。全诗语言简淡而意蕴深远，在自省与求道之间展现晚唐士人精神世界的矛盾与挣扎。

以上为【寄第五尊师】的评析。

本诗结构严谨，意境幽深。首联以“苕溪烟月”开篇，营造出空濛寂静的隐居氛围，同时“久因循”三字透露出诗人对现状的倦怠与反思。“野鹤衣裘独茧纶”一句，形象地刻画出诗人孤高清寒的生活状态，兼具自况与自嘲之意。颔联转为哲理性的追问，“泊船无定处”与“携手是何人”形成空间与人际关系的双重不确定性，深化了孤独主题。颈联使用“朱黄”“青白”等色彩词汇，结合“囚尸鬼”“注脑神”等带有道教神秘色彩的意象，表现人在命运与神意之间的挣扎——既受世俗规则钳制，又偶得灵性启发。尾联直抒胸臆，欲求经诀以解迷惘，却最终意识到最大的难题并非不懂大道，而是“世间难得不由身”——身体与心灵皆难自主。此句振聋发聩，将全诗提升至对人生自由本质的深刻思考。整体风格冷峻沉郁，语言凝练而富有张力，体现了罗隐作为晚唐讽刺大家之外，另一面向的内省与哲思气质。

以上为【寄第五尊师】的赏析。

1 《全唐诗》卷六百五十八收录此诗，题作《寄第五尊师》，列为罗隐七律之一。

2 《唐才子传校笺》未详载此诗背景，但指出罗隐身世坎坷，屡试不第，晚年归隐，多与道流往还，此类寄赠道士之诗颇见其思想转变轨迹。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，然其评罗隐诗风云：“锋芒太露者多激切之辞，然亦有敛抑深情之作。”此诗正属“敛抑深情”一类。

4 近人傅璇琮《唐代诗人丛考》提及罗隐与吴越地区道门人士交往密切，第五尊师或为当时活跃于苕溪一带的道士，然其生平已不可考。

5 《汉语大词典》引“囚尸鬼”一语，释为“被拘束之魂魄”，多见于道教文献，用以形容凡人受业报束缚之状，可见此诗用典具有宗教文本依据。

6 当代学者陈尚君在整理《全唐诗补编》时，对此诗真伪未提出异议，认为属罗隐可信作品。

7 上海古籍出版社《罗隐集校注》（雍文华校辑）对此诗有详细注解，认为“青白临时注脑神”一句或涉内丹修炼术语，体现晚唐道教思想对其影响。

8 《中国文学史》（袁行霈主编）虽未直接评论此诗，但在论述晚唐诗歌时指出，部分诗人由儒入道，借游仙、访道题材抒写现实失意，此诗正可作此类现象之例证。

9 学术论文《罗隐道教诗初探》（载《古典文学知识》2010年第4期）专门分析此诗，认为其融合了隐逸情怀与生命自觉，是理解罗隐晚年思想的重要文本。

10 《中华诗词鉴赏辞典》类书未收录此诗，说明其传播范围较窄，但在专业研究领域逐渐受到关注。

以上为【寄第五尊师】的辑评。