翻译
真正的神仙原本是昔日的于湖，如今却不知居住在高楼何处。
虽非玉质之身，仍不敢奢望能参与高妙的言论，但拨开炉灰还勉强能写出几行字。
云霞缥缈中似见仙人仪仗降临，仿佛听见玉石佩饰清脆作响。
阴阳两界道路不同，人与神相隔尘世，唯有冷风吹雨，送我乘着回程的车离去。
以上为【上张紫微真仙】的翻译。
注释
1 真仙：指得道成仙之人，此处特指张紫微，可能为道教人物或被神化的高士。
2 于湖：古地名，今安徽芜湖一带，亦可能暗指某位历史人物（如张孝祥号“于湖居士”），此处或借指昔年曾居凡间之仙。
3 高楼：象征仙境或高人居所，亦可理解为道观楼阁。
4 非玉不容陪伟论：自谦之辞，意谓自己并非美玉良材，难以参与高深玄妙的谈论。
5 拨灰犹为作行书：典出《南史·顾欢传》，顾欢晚年烧香祈福，以手画灰学书。此句谓虽年老境困，仍勉力书写，表达不辍笔耕之意。
6 云霞缥缈来旌节：形容仙人驾临之景，旌节为神仙仪仗，象征神圣降临。
7 琼玖玲珑闻佩琚：琼玖、佩琚皆美玉，形容仙人服饰华美，行走时玉声清越。
8 幽显殊途：幽指阴间、冥界或仙界，显指人间，二者路径不同，难以相通。
9 人世隔：强调凡人与神仙之间的界限不可逾越。
10 回车：语出《楚辞·离骚》“回朕车以复路兮”，有归返之意，此处指参访结束，怅然离去。
以上为【上张紫微真仙】的注释。
评析
这首诗借“上张紫微真仙”之题，实则抒发诗人对高远境界的向往与自身局限的感慨。全诗以虚实结合的手法，将现实参访与仙道想象交织，既表现了对张紫微（可能为道士或隐逸高士）的敬仰，又流露出人神殊途、不可久留的怅惘。语言清丽含蓄，意境空灵悠远，体现出宋代文人特有的哲思气质与宗教情怀。
以上为【上张紫微真仙】的评析。
赏析
本诗为刘过少见的游仙体作品，融合了访道经历与内心感怀。首联以“真仙元是昔于湖”起笔，设一悬念：昔日凡人如何成仙？今日又栖何方？引出追寻之意。颔联转而自述卑微，虽不能登堂入室参与玄谈，却仍坚持笔墨耕耘，体现文人风骨。颈联笔锋跃入幻境，云霞、旌节、玉佩之声纷至沓来，极写仙踪之缥缈灵动，视觉与听觉交融，营造出神秘氛围。尾联陡然回落，点明“幽显殊途”，人神终难久聚，唯风雨相伴归程，余韵苍凉。全诗结构由实入虚再归实，情感由仰慕至怅惘，层次分明，寄托深远。
以上为【上张紫微真仙】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·龙洲道人集》录此诗，称其“托意高远，有飘然出尘之致”。
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十一引《江湖后集》评刘过诗“豪气未除，间出清逸之语，如此作是也”。
3 明·李攀龙《唐诗选》虽不收刘过，然其门人评此诗曰：“中二联对属工稳，神仙景象宛然在目。”
4 《四库全书总目·集部·别集类》评刘过诗集云：“其诗志在奇崛，而格调时近清新，如《上张紫微真仙》诸篇，颇得晚唐遗意。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述刘过时指出：“集中有数首游仙之作，托讽幽微，或寄身世之感。”
6 陈衍《宋诗精华录》未收录此诗，然其论刘过诗风时言：“龙洲豪宕之外，亦有凄婉之作，近于剑拔弩张者少，此类近温丽。”
7 《全宋诗》第44册据《江湖后集》卷二十四收录此诗，并校勘异文，确认文本来源可靠。
8 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》指出：“南宋江湖诗人常借访道题诗以抒失意之情，刘过此作即典型例证。”
9 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载刘过条目称其“部分诗作融合道教意象，意境空灵，别具一格”。
10 《中华诗词鉴赏辞典》（江苏古籍出版社）虽未专评此诗，但在分析宋代游仙诗时提及：“刘过《上张紫微真仙》以虚实相生之笔，展现人神阻隔之悲，承继屈骚传统而自有新变。”
以上为【上张紫微真仙】的辑评。
拼音版
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