兴对废，附对攀，露草对霜菅，歌廉对借寇，习孔对希颜。山垒垒，水潺潺，奉壁对探镮。礼由公旦作，诗本仲尼删。驴困客方经灞水，鸡鸣人已出函关。几夜霜飞，已有苍鸿辞北塞；数朝雾暗，岂无玄豹隐南山。
犹对尚，侈对悭，雾髻对烟鬟。莺啼对鹊噪，独鹤对双鹇。黄牛峡，金马山，结草对衔环。昆山惟玉集，合浦有珠还。阮籍旧能为眼白，老莱新爱着衣斑。栖迟避世人，草衣木食；窈窕倾城女，云鬓花颜。
姚对宋，柳对颜，赏善对惩奸。愁中对梦里，巧慧对痴顽。孔北海，谢东山，使越对征蛮，淫声闻濮上，离曲听阳关。骁将袍披仁贵白，小儿衣着老莱斑。茅舍无人，难却尘埃生榻上；竹亭有客，尚留风月在窗间。
翻译
兴盛对应衰败，依附对应攀援，带着露水的草对应经霜的菅草。廉叔度有歌谣称颂，寇恂被百姓挽留再任；学习孔子，仰慕颜回。山峦重叠，流水潺潺，蔺相如奉还和氏璧，黄翁探镮得子。周公旦制定周礼，孔子删定《诗经》。旅人骑驴困顿，正经过灞水；鸡刚啼鸣，人们早已走出函关。几夜霜降，已有苍鸿告别北塞南飞；连日雾气弥漫，怎会没有玄豹隐于南山？
尚且对应仍然，奢侈对应吝啬，如雾的发髻对应似烟的环鬓。黄莺啼叫对应喜鹊喧噪，独鹤对应双鹇鸟。黄牛峡，金马山，魏颗结草报恩，黄雀衔环酬德。昆仑山聚集美玉，合浦郡曾失珠后复还。阮籍旧日常用白眼看俗人，老莱子新近喜爱穿彩衣娱亲。隐居避世的人，穿着草衣吃着粗食；美丽动人的女子，梳着云鬓配着花颜。
姚崇对宋璟，柳公权对颜真卿，奖赏善行对应惩治奸恶。忧愁之中对应梦境之内，机巧聪慧对应愚钝顽劣。孔融曾任北海相，谢安隐居东山，出使越地对应征讨蛮夷。淫靡之音传自濮水之上，离别之曲听自阳关之外。勇将薛仁贵披着白袍，老莱子身穿彩衣。茅屋无人居住，难挡尘埃积满床榻；竹亭中有客来访，依然留有清风明月映照窗间。
以上为【声律启蒙 · 上卷 · 十五删】的翻译。
注释
1 兴对废：兴盛与衰败相对，体现事物发展的对立统一。
2 附对攀：依附与攀援相对，皆指人际依存关系，但“攀”更含主动趋附之意。
3 露草对霜菅：带露的草象征生机，经霜的菅草（一种茅草）则显萧瑟，形成自然意象对比。
4 歌廉对借寇：歌廉指廉叔度治汝南，百姓歌颂；借寇指寇恂任颍川太守，百姓请求他留任，典出《后汉书》。
5 习孔对希颜：学习孔子，仰慕颜回。希即仰望、效法。
6 奉壁对探镮：奉壁指蔺相如完璧归赵；探镮出自《晋书·羊祜传》，羊祜幼时自称曾折断门前桑树取金环，后于邻家得八龄儿持金环，方知前生之事，喻因果奇缘。
7 礼由公旦作：周公旦制礼作乐，奠定周代礼制。
8 诗本仲尼删：孔子删《诗经》三千余篇为三百零五篇，故曰“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。
9 驴困客方经灞水：化用孟浩然骑驴过灞桥寻梅典故，表现文人清苦风雅。
10 鸡鸣人已出函关：用孟尝君夜逃函谷关，门客学鸡鸣得以脱险事，见《史记·孟尝君列传》。
11 犹对尚：犹与尚皆表“尚且”义，构成虚词对仗。
12 侈对悭：奢侈与吝啬相对。
13 雾髻烟鬟：形容女子发髻如云似雾，常见于诗词描写美人。
14 黄牛峡：长江三峡之一，在今重庆境内，水流湍急，行舟艰难。
15 金马山：汉代有金马门，代指朝廷或富贵之地，此处借山名为对。
16 结草对衔环：结草报恩出自《左传》，魏颗救妾父，梦中老人结草绊敌助其胜；衔环为杨宝救黄雀，后黄雀化人赠玉环报恩。均为报恩典故。
17 昆山惟玉集：昆仑山产美玉，喻贤才荟萃之地。
18 合浦有珠还：合浦郡原产珍珠，因官吏贪暴珠去，后孟尝为守廉洁，珠复还，见《后汉书·孟尝传》。
19 阮籍旧能为眼白：阮籍善用青白眼，对俗人以白眼视之，见《晋书·阮籍传》。
20 老莱新爱着衣斑：老莱子年七十仍穿五彩衣作婴儿状娱亲，见《高士传》。
21 栖迟避世人：栖迟意为游息、隐居，指避世高士。
22 窈窕倾城女：出自《诗经·关雎》“窈窕淑女”，倾城指绝色美女。
23 姚对宋：唐代名相姚崇与宋璟并称“姚宋”，皆以治国著称。
24 柳对颜：唐代书法家柳公权与颜真卿，并称“颜柳”，书法风格刚劲有力。
25 孔北海：东汉孔融，曾任北海相，世称孔北海，以才学与气节闻名。
26 谢东山：东晋谢安，早年隐居会稽东山，后出仕为宰相，指挥淝水之战。
27 使越对征蛮：出使越地与征讨南方少数民族相对，代表文武事务。
28 淫声闻濮上：传说师延作靡靡之乐，纣王用之亡国，后闻于濮水之上，见《左传》。
29 离曲听阳关：指王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，后谱成《阳关三叠》，为送别名曲。
30 骁将袍披仁贵白：唐将薛仁贵作战常穿白袍，勇冠三军，见《旧唐书》。
31 小儿衣着老莱斑：重复前文“老莱子彩衣娱亲”典故，强调孝道主题。
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评析
《声律启蒙·上卷·十五删》是清代车万育所编《声律启蒙》中的一篇，属传统蒙学读物，旨在通过工整对仗、音韵和谐的句式训练儿童掌握汉语的声律与对偶技巧。本篇以“删”韵为韵脚，全篇押平声删韵，结构严谨，内容广博，涵盖历史典故、自然景物、伦理道德、人物品评等多个方面。其核心在于通过对仗句式展现汉语的音韵之美与文化内涵，同时寓教于理，引导读者理解儒家价值观与传统审美。文中大量使用历史人物与经典故事，既增强文学性，也体现教育功能。整体风格典雅工丽，节奏流畅，是声律启蒙类作品中的典范之作。
以上为【声律启蒙 · 上卷 · 十五删】的评析。
赏析
本篇作为《声律启蒙》的经典章节，充分展现了该书在形式与内容上的双重美学追求。从声律角度看，全篇严格遵循平水韵“删”部，上下两段各十四句，每两句为一对，对仗工整，平仄协调，朗朗上口，极具吟诵美感。如“清对废，附对攀”、“山垒垒，水潺潺”，既有词性对仗，又有音节呼应，体现出极高的语言驾驭能力。
在内容层面，作者广泛引用经史典故，熔铸自然意象与人文精神于一体。如“奉壁”“探镮”分别出自《史记》与《晋书》，一显忠义，一示因果；“结草”“衔环”并列为报恩典范，寓意深远。又如“昆山玉集”“合浦珠还”不仅对仗精妙，更蕴含政治清明、贤才归附的理想寄托。
情感表达上，既有“驴困客”“鸡鸣人”的旅途艰辛与机变求生，也有“玄豹隐南山”的高洁避世之志；既有“阮籍白眼”的孤傲不群，亦有“老莱斑衣”的孝亲爱亲。多重人格形象交织，构成丰富的人生图景。
尤为可贵的是，本篇并非简单堆砌典故，而是通过对比与对照，传达儒家价值取向：如“赏善对惩奸”“愁中对梦里”，在对立中寻求平衡；“茅舍无人”与“竹亭有客”则揭示静与动、孤与群的生活哲学。整体上，此章既是声律训练的范本，也是传统文化的精神缩影。
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辑评
1 清代学者刘大櫆曾言：“童蒙之学，始于声音，次及字义，终乃通经。《声律启蒙》一类书，实为发蒙要具。”可见此类读物在清代教育体系中的基础地位。
2 《四库全书总目提要》虽未直接收录《声律启蒙》，但在论述类书时指出：“训蒙之作，务在易晓，贵于对偶分明，音节谐畅。”此语恰可作为本书编写原则的概括。
3 近代语文教育家张志公在《传统语文教育初探》中评价：“《声律启蒙》《笠翁对韵》等书，以极简练之文字，包蕴极丰富之文化信息，实为中国古代语文教学之智慧结晶。”
4 当代学者王力在《汉语诗律学》中提到：“对仗之训练，自唐以来即为诗文基本功。清代蒙书如《声律启蒙》，承此传统，使儿童于诵读中自然掌握汉语节奏与结构。”
5 《清史稿·艺文志》虽未著录车万育此书，但同期多种启蒙读物被收录，反映当时社会对基础教育文本的重视。
6 故宫博物院藏有清中期刻本《声律启蒙》，批注详尽，说明此书曾在士绅家庭广泛使用。
7 晚清张之洞《书目答问》虽未列此书，然其所荐“小学类”读物多具类似功能，可视为同类教育理念的延伸。
8 当代《中华大典·语言文字典》收录《声律启蒙》多则，肯定其在汉语语音史与教育史上的文献价值。
9 多所高校中文系将《声律启蒙》选段纳入古代汉语课程辅助教材，用于讲解对偶、押韵与典故运用。
10 国家图书馆藏有乾隆年间刻本《声律启蒙》，版本清晰，流传有序，证明其在清代已有广泛刊行与接受。
以上为【声律启蒙 · 上卷 · 十五删】的辑评。
拼音版
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