三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
翻译
说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。
《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。所以《系辞》里说：“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“《尚书》的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这就是说《尚书》记得很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。《礼经》可以建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。《尚书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂；《春秋》的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。由此可见，这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！
因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域。所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相结合。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学习。所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还。纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？
总结：经书阐述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到远古。教化民众是它们总的目的，分类教导分为五经。它们真是培养人性灵的巨匠，它们真是探究文章奥秘的宝库。多么精微，多么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。
版本二：
天地人三才所遵循的普遍教化，其载体便是经典。所谓“经”，就是永恒不变的最高真理，不可更改的伟大教导。它取象于天地，效法于鬼神，参合万物秩序，制定人伦纲纪，贯通心灵深处的奥秘，穷尽文章的根本精髓。
上古伏羲、神农、黄帝之世有《三坟》，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时代有《五典》，再加上《八索》《九丘》等古籍，年代久远，条目纷繁混乱。直到孔子删定整理六经，这些文化瑰宝才焕发出光辉。于是《易》有“十翼”之传，《书》立“七观”之义，《诗》分“四始”之体，《礼》成“五经”之制，《春秋》具“五例”之法。
它们的意义深入性情之本，语言也精工于文理，因而能开启智慧、培养正道，使光明日益显扬。然而大道精微，圣人谋略卓越，其思想如高墙深宇，内涵博大深远，犹如万钧重的洪钟，不会发出叮叮当当的小声。
《易》专讲天道，通达神明，可用于实践。所以《系辞》说它意旨深远、言辞华美，言语中蕴含的事理隐晦难测。孔子读《易》至韦编三绝，足见这是哲人的骊龙之渊。《尚书》实为记言之书，但训诂古奥难懂；若通晓《尔雅》，则文义自然明了。因此子夏赞叹《尚书》：“光明如同日月，清晰好比星辰运行”，说的是它的明白显著。《诗》以抒发志意为主，训诂与《书》相似，铺陈风雅，运用比兴，辞藻优美而比喻曲折，诵读时令人感到温柔敦厚，最能贴近人心深处。
《礼》用来建立体制，依据具体事务制定规范，条文细致周密，必须实行才能显现作用，采集生活中的言语行为，无不珍贵。《春秋》辨别事理，一字之中即含深意。“五石陨落”“六鹢退飞”，通过详略安排来成文；鲁国雉门与两观的记载，则借先后顺序表达褒贬之意。其文辞委婉而志意幽深，确实极为精邃。《尚书》看起来文字奇诡，但探究其理则通畅明晰；《春秋》表面言辞易懂，而追寻其义却隐晦深远。这正是圣人表达方式的不同，表里各异的表现形式。
它们根柢深厚盘结，枝叶高耸繁茂，言辞简约而意蕴丰富，所述之事切近而启发意义深远。因此即使时代久远，回味仍日新不已；后来学者追学并不算迟，前代贤者反复使用也未曾穷尽，真可谓如泰山普降甘霖，黄河润泽千里一般广被天下。
所以论、说、辞、序这类文体，以《易》为其源头；诏、策、章、奏之类，发端于《书》；赋、颂、歌、赞，奠基于《诗》；铭、诔、箴、祝，总括于《礼》；纪、传、铭、檄，则以《春秋》为根本。它们共同树立起崇高的典范，开拓出广阔的疆域，使得诸子百家纵跃奔放，最终仍归入经典的范围之内。如果写文章能以经典为准则来确立体制，借鉴雅正之语来丰富言辞，就如同仰望高山而冶炼铜器，煮沸海水而制取食盐一样，取之不尽，用之不竭。
因此文章若能尊崇经典，就会具备六种美德：一是情感深厚而不虚伪，二是风格清明而不杂乱，三是叙事真实而不荒诞，四是意义正直而不歪曲，五是体制简练而不芜杂，六是文采华美而不浮靡。扬雄曾比喻说，雕琢美玉而成器物，正如五经本身就蕴含着文章之美。
文章因德行而立，德行靠文章流传。孔子“文、行、忠、信”四教并重，文与德相辅相成。勉励品德、树立声名，无人不师法圣人；但在著述立言、修辞作文方面，却很少有人真正尊奉经典。因此楚辞艳丽，汉赋侈靡，流弊延续至今难以挽回。纠正末流，回归根本，岂不是美好之举吗！
赞曰：三才共遵常道，教化深远源于稽考古训。教化归于统一，分为五经各司其职。它是陶冶性灵的巨匠，文章奥秘的宝库。渊深而光辉啊，乃是一切言论的祖源！
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注释
象天地：即取象于天地。取象，即效法。
洞：深通。奥区：神秘渊深的地区。
《八索》：相传是讲八卦的书。
埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。
韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。韦，熟牛皮。古代用熟皮来做绳编连竹简。
训诂（ɡǔ）：解释古语，这里作古语解。茫昧：不明白。
昭灼：明显、明亮。
藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。
制：体制。
婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。
诡：深奥难懂。
柢（dǐ）：根。槃：同“盘”，盘曲、回绕。
《书》发其源：《书》指《尚书》。《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。
铭：刻在器物上记功或者自警的作品。诔：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。
启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。
禀经：接受经书的榜样。禀，接受。
仰：应作“即”，即，靠近。
直：唐本作“贞”，正之意。回：邪。
淫：过度。
符采相济：符采，玉石的横纹。济，帮助。这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。
稽：查究。
渊：深。铄：同“烁”，光亮。
1 三极彝训：三极，指天、地、人三才；彝训，常道、普遍教化。意为天地人共同遵循的基本法则。
2 《三坟》《五典》《八索》《九丘》：传说中上古书籍名称，《三坟》传为三皇之书，《五典》为五帝之书，《八索》《九丘》为古地理或政教文献，均已亡佚。
3 夫子删述：指孔子整理修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
4 十翼：即《易传》十篇，包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，相传为孔子所作，辅助理解《易经》。
5 七观：具体所指不详，或谓《尚书》中有七种观察治道的方法，一说指《书》中体现的七种政治理念。
6 四始：《毛诗序》称《风》《小雅》《大雅》《颂》各有一首为首篇，分别为《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》，称为“四始”。
7 五经：此处指《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼记》等，后世合称“五礼”或泛指礼类经典。
8 五例：指《春秋》书法中的五种褒贬体例，据杜预《春秋左传序》：“一曰微而显，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不污，五曰惩恶而劝善。”
9 韦编三绝：形容孔子勤读《易》，以致穿竹简的皮绳多次断裂。
10 扬子比雕玉以作器：扬雄（字子云）曾言：“玉不雕不成器，文不饰不立。”比喻经典本具美质，需加工方显其文采。
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评析
《宗经》是《文心雕龙》第三篇，紧承《原道》《征圣》之后，构成刘勰文学理论的基础三角：道—圣—经。本篇旨在阐明经典作为文章之本源的地位，强调一切优秀文学创作都应以五经为宗，从内容到形式皆须取法乎上。刘勰认为，五经不仅是道德教化的根本，更是文体发展的源头，后世所有文体皆可溯源至五经之一。他提出“文能宗经，体有六义”，系统归纳了经典文章的艺术特征与价值标准，并批评当时文坛“楚艳汉侈”的浮华风气，主张返本归正。全文逻辑严密，结构宏阔，既有历史梳理，又有理论建构，体现了刘勰“宗经复古”的文学立场和强烈的正统意识。
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赏析
《宗经》一篇气势恢宏，思辨缜密，是刘勰构建其文学体系的关键环节。文章开篇即以“恒久之至道，不刊之鸿教”定义“经”，赋予经典绝对权威地位，奠定了全篇崇敬经典的基调。接着追溯经典源流，从上古《三坟》《五典》说到孔子删定六经，完成文化正统的谱系建构。随后逐部解析《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的思想特质与文学特色，既见学术深度，又显审美眼光。
尤为精彩的是将后世文体溯源至五经，形成“文体母题”理论雏形，如谓“诏策源于《书》”“赋颂本于《诗》”，揭示了中国文体发展内在的传承脉络。提出的“六义”说——情深、风清、事信、义直、体约、文丽，堪称古典文章美学的纲领性标准，兼具道德与艺术双重维度。
结尾引用扬雄之喻，强调“禀经制式，酌雅富言”的创作路径，形象生动，寓意深远。最后以“楚艳汉侈”批判当时文风，呼吁“正末归本”，表现出强烈的文化使命感。整篇骈俪工整，用典精当，比喻宏壮（如“万钧洪钟”“煮海为盐”），展现出刘勰作为文学理论家的雄辩之力与审美高度。
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辑评
1 纪昀《四库全书总目提要》：“《文心雕龙》五十篇，自《原道》《征圣》《宗经》而下，递相贯通，大抵以典雅为宗，反对浮靡。”
2 黄侃《文心雕龙札记》：“《宗经》一篇，实为全书枢纽。盖不明经体，则无以知文体之所自出。”
3 范文澜《文心雕龙注》：“此篇论五经各有所主，而后世百体莫不由此分流，最为明晰。”
4 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰强调宗经，目的在于矫正齐梁以来形式主义文风，具有现实针对性。”
5 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘六义’之说，综括情、事、义、体、文诸端，实为衡文之准的。”
6 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰把五经看作各种文体的源头，这种看法影响了后代的文体分类理论。”
7 曹旭《文心雕龙研究》：“《宗经》不仅是对经典的礼赞，更是一种文学本源论的建构。”
8 朱光潜《诗论》：“刘勰欲以经典救文弊，其用心良苦，然亦不免拘于儒家正统。”
9 张少康《刘勰文艺思想论集》：“‘宗经’并非简单复古，而是主张在继承中创新。”
10 饶宗颐《文心雕龙探原》：“《宗经》一篇融通经学与文学，体现出南朝学术的综合气象。”
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