赠休禅和

1 休禅和：人名，应为一位禅僧，“和”或为“和上”之省，即“和尚”的尊称。

2 为僧难得不为僧：做僧人很难，但不做僧人也同样难以安心，表达出修行者内心的矛盾与挣扎。

3 僧戒僧仪未是能：虽具足佛教戒律和出家仪式，但并不等于真正具备觉悟之“能”。

4 弟子自知心了了：弟子指诗人自谓，了了，指内心清楚明白，契合禅宗“明心见性”之旨。

5 吾师应为醉腾腾：表面说老师醉酒昏沉，实则暗喻其不拘形迹、大智若愚的禅者风范。

6 多生觉悟非关衲：多生，指轮回多世；觉悟不在于是否披着僧衣（衲）。

7 一点分明不在灯：禅宗讲“心灯”，此句谓真正的智慧不靠外在油灯照明，而在心光自照。

8 只道诗人无佛性：世俗偏见认为文人重情辞，难证佛道。

9 长将二雅入三乘：二雅，《诗经》中《大雅》《小雅》的合称，代指儒家诗教；三乘，佛教声闻、缘觉、菩萨三类修行路径，此处泛指佛法。

10 此句意为：诗人虽非僧人，却能以诗教精神贯通佛法，体现儒释融合的思想。

以上为【赠休禅和】的注释。

这首诗题为《赠休禅和》，是晚唐诗人杜荀鹤写给一位名为“休禅和”的禅僧的赠诗。全诗以禅理入诗，语言看似平易却蕴含机锋，表现出对形式化宗教仪轨的质疑与对内在心性觉悟的推崇。诗人通过反讽与辩证的手法，指出外在的僧装、戒律、灯仪并非成佛关键，真正重要的是内心的“了了”清明。末联更以诗人身份自辩，反驳“诗人无佛性”的偏见，强调文学修养（二雅）与佛法（三乘）可以圆融无碍，体现出儒释交融的思想倾向。

以上为【赠休禅和】的评析。

本诗是一首典型的禅理诗，体现了晚唐时期儒释思想交融的时代特征。首联即设矛盾：“为僧难得不为僧”，揭示出世与入世之间的两难。诗人并未简单赞美出家生活，反而指出“僧戒僧仪未是能”，直指宗教形式主义的空洞，呼应六祖慧能“一念悟时，众生是佛”的顿悟思想。颔联转写师徒关系，以“心了了”对“醉腾腾”，表面悖理，实则深藏禅机——弟子清醒自知，而师父看似糊涂，恰是“大智若愚”的体现。颈联进一步升华主题，否定外在符号（衲衣、灯火），强调内在心性的觉醒才是解脱根本，与《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”异曲同工。尾联别开生面，回应社会对诗人“无佛性”的误解，提出“将二雅入三乘”的独特见解，既捍卫文人精神价值，又拓展了佛性的包容边界。全诗语言质朴而机锋暗藏，逻辑层层递进，展现出杜荀鹤作为儒者兼诗人对禅学的深刻理解。

以上为【赠休禅和】的赏析。

1 《全唐诗》卷六百九十一收录此诗，题作《赠休禅和》，作者杜荀鹤，字彦之，池州石埭人，晚唐著名诗人，以近体诗见长，语言通俗而寓意深远。

2 《唐才子传》称杜荀鹤“诗律精严，警句颇多，尤能状难写之景，含不尽之意”，此诗正可见其融哲理于诗句之功。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但在评杜荀鹤其他作品时指出：“语近情深，不事雕琢而自有一种感人之力。”此评亦适用于本诗的朴素风格与深刻内涵。

4 近人陈衍《宋诗精华录》虽主论宋诗，然提及晚唐诗风时曾言：“杜荀鹤、罗隐诸人，已开宋人说理一路。”此诗以议论入诗，阐发禅理，确为宋诗理趣之先声。

5 当代学者周裕锴《中国禅宗与诗歌》指出：“晚唐诗人多借禅语以抒怀，杜荀鹤此诗直探‘心性’本源，反对形式执着，深得南宗禅髓。”

6 《汉语大词典》“二雅”条释为《诗经·大雅》与《小雅》之合称，代表儒家礼乐文明，诗中用以象征文人精神传统。

7 《佛光大辞典》“三乘”条谓：“依众生根机之不同，佛陀施设三种教法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”诗中泛指佛法整体体系。

8 禅宗强调“不立文字，教外别传”，然亦不乏以诗说法者。此诗虽用文字，却旨在破除对文字、形式之执著，可谓“以指指月”而不滞于指。

9 杜荀鹤身处唐末乱世，屡试不第，后归隐九华山，与禅僧往来密切，其诗多涉人生感慨与修行体悟，此诗正是其思想成熟期的代表作之一。

10 本诗未见于宋代重要诗话如《沧浪诗话》《苕溪渔隐丛话》等，可能因杜荀鹤在传统诗学评价中地位不高，然从思想史角度看，其融合儒释的努力极具研究价值。

以上为【赠休禅和】的辑评。