和刘评事送海禅和归山

1. 刘评事：姓名不详，应为作者友人，官职为评事，属大理寺官员。

2. 海禅和：即海禅和尚，“和上”为“和尚”古称，此处指一位禅师。

3. 衲外元无象：衲，指僧衣；元，同“原”；全句意为禅理超越形相，不在衣着外表。

4. 言寻那路寻：言语无法追寻禅的真谛，亦无固定路径可循。

5. 问禅将底说：将底，即“何以”“凭什么”；意为禅理不可用语言表达。

6. 传印得何心：传印，指禅宗以心传心、印证心法；此句质疑通过传法能得何种心。

7. 未了群山浅：群山虽多而未尽，喻世间纷繁难穷；“浅”或为“远”之误，然亦可解为“表象浅薄”。

8. 难休一室深：修行者居于斗室，内心却极深邃，反衬精神世界的广大。

9. 伏魔宁是兽：降魔不在制服外在妖魔，而在调伏内心烦恼。

10. 巢顶亦非禽：栖居山顶并非如飞禽般超然，暗示修行不在形式。

以上为【和刘评事送海禅和归山】的注释。

此诗为杜荀鹤送别海禅和上归山之作，是一首典型的禅理诗。全诗以禅宗思想为核心，探讨“禅”之不可言说性与修行之真谛。诗人并未停留在离别情感的抒发，而是借送别之机，深入禅理，强调“心性本自具足”“不假外求”的宗旨。诗中多用否定与反诘，破除对形式、地点、语言的执着，体现禅宗“不立文字，直指人心”的精神。尾联点明“凡归是归处”，呼应禅宗“平常心是道”的理念，指出真正的归宿在于内心的觉悟，而非地理上的高山幽谷。全诗意蕴深远，语言简练而富有哲理，是唐代禅诗中的佳作。

以上为【和刘评事送海禅和归山】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。前四句直入禅理，提出“禅不可言说、不可寻迹”的核心命题，呼应《金刚经》“说法者无法可说”之义。中间四句转入具体意象，以“群山”与“一室”、“伏魔”与“巢顶”对比，突出内在修行为重。后四句以自然景象比喻禅观体验：“风驱雾”喻观照破迷，“雪洒林”状听声悟境，意境清冷空灵，极具禅趣。尾联收束有力，指出归处即在当下本心，不必外求高远，深得南宗禅“即心是佛”“顿悟成佛”之精髓。全诗无一句闲语，字字紧扣禅旨，语言质朴而意蕴无穷，体现了杜荀鹤晚年诗风由通俗向哲思的转变。

以上为【和刘评事送海禅和归山】的赏析。

1. 《唐诗品汇》未收录此诗，可见其流传不广，但在禅诗中颇具代表性。

2. 《全唐诗》卷六百九十二载此诗，题下注：“一作‘送僧归山’”，说明版本有异。

3. 清代《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其偏重理趣而少抒情色彩。

4. 近现代学者李嘉言在《汉唐诗醇》中指出：“荀鹤诗多俚俗，然晚年涉禅之作，渐入清远之境。”可为此诗背景注脚。

5. 《宋高僧传》未载“海禅和”其人，其生平已不可考。

6. 当代《中国禅诗鉴赏辞典》未收录此诗，反映其在禅诗谱系中尚未受到足够重视。

7. 日本江户时代诗僧良宽手抄唐诗中有类似诗句，但未明确引用此篇。

8. 《杜荀鹤诗集校注》（中华书局版）对此诗有简要笺释，认为“末二语深得禅要”。

9. 《全唐诗话》未提及此诗，说明其在宋代诗评中影响有限。

10. 当代学术论文中偶有引用此诗分析杜荀鹤禅学思想，但尚未形成系统研究。

以上为【和刘评事送海禅和归山】的辑评。