天地如转磨，屑屑今古人。
一落大化手，团品惟其新。
不幸积不用，衮衮同埃尘。
日月行何穷，过尽千万春。
人生占几许，百岁犹比晨。
君求灊山潜，舍去两朱轮。
李白尝爱之，死生曾与均。
此志我亦有，更将猿鸟亲。
翻译
天地如同旋转的磨盘，纷纷扰扰地碾过古往今来的人们。
一旦落入自然造化的手中，万物便如磨中之物，随其运转更新。
若不被时世所用，终将层层堆积，与尘埃一同流转沉沦。
日月运行何曾停歇，已度过千千万万的春天。
人生能占几何？百岁光阴也不过如同清晨般短暂。
您选择隐居灊山，掌管灵仙观，舍弃了高官厚禄（两朱轮）。
愿效仿陶渊明，剪断官帽上的纱巾，改戴粗布破巾以示归隐之志。
山前溪中有许多游鱼，山下酒味醇厚甘美。
您举着大勺对着流云饮酒，这豪情也滋养着舒州的百姓。
李白也曾深深喜爱这样的生活，甚至愿与山水共生死。
这样的志向我也深有共鸣，更愿与猿猴飞鸟为亲为伴。
以上为【送尹瞻驾部监灵仙观】的翻译。
注释
1. 尹瞻：字子上，宋代官员，曾任驾部员外郎，后监灊山灵仙观，有隐逸之志。
2. 驾部：官署名，属兵部，掌舆辇、车乘、传驿等事。
3. 灵仙观：道教宫观，位于灊山（即天柱山，在今安徽潜山），为道家修炼圣地。
4. 天地如转磨：比喻天地运行如磨盘不停旋转，万物皆在其间生灭更替。
5. 屑屑：纷乱貌，形容古今人物在时间中不断更迭。
6. 大化：指自然的运化之力，出自《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
7. 团品惟其新：万物在大化中被重新塑造，唯有更新变化是其本质。“团品”谓聚合分类，指万物品类。
8. 两朱轮：汉代二千石以上官员可乘朱轮车，代指高官显位。此处指尹瞻舍弃仕途荣华。
9. 灊山：即天柱山，古称灊山，为道教七十二福地之一，相传为左慈炼丹处。
10. 剪纱为破巾：典出陶渊明辞彭泽令，“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂解印去职，归隐田园。此处喻彻底摆脱官场束缚，回归朴素生活。
以上为【送尹瞻驾部监灵仙观】的注释。
评析
本诗是梅尧臣赠别尹瞻赴任灵仙观监官之作，表面写送行，实则抒发诗人对仕隐之辨、人生价值与自然归宿的深刻思考。诗中融合哲理、历史与个人情感，通过“天地如转磨”的宏大意象，揭示人生在宇宙长河中的渺小与短暂，进而推崇主动选择归隐、亲近自然的生活方式。诗人以陶渊明、李白为精神楷模，表达对自由人格与超脱名利境界的向往。全诗语言质朴而意境深远，体现了宋诗重理趣的特点，亦展现梅尧臣作为宋诗开风气者的思想深度。
以上为【送尹瞻驾部监灵仙观】的评析。
赏析
此诗开篇即以“天地如转磨”起势，气势雄浑，将个体生命置于宇宙洪荒之中审视，凸显人在时间洪流中的被动与渺小。继而提出“一落大化手，团品惟其新”，既承认自然规律不可违逆，又暗含对主动选择生活方式的肯定——即便不能逃脱大化，亦可择其路径。诗人批评“积不用”者终将沦为“埃尘”，反衬尹瞻主动“舍去两朱轮”的清醒与勇气。
中间转入具体隐逸生活描写：“山前溪多鳞，山下酒甚醇”，笔触由哲理转向闲适，画面感强，令人神往。引用李白“曾与均死生”进一步提升精神高度，表明此种归隐非逃避，而是与自然合一的生命实践。结尾“此志我亦有，更将猿鸟亲”直抒胸臆，将诗人自身情怀融入其中，使赠别之作升华为共同理想之宣言。
全诗结构严谨，由宇宙观切入人生观，再落实到具体人物与生活场景，最后回归自我情感，层层递进。语言简练而意蕴丰厚，融儒道思想于一炉，体现宋诗“以理入诗”而不失诗意的典型特征。
以上为【送尹瞻驾部监灵仙观】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务求深刻，不主华艳，往往以筋骨胜，开宋人拗体之风。”
2. 方回《瀛奎律髓》卷二十：“梅圣俞五言古诗，质直劲峭，得少陵遗意，而理致为多。此诗论化迁代谢，感慨系之，末归于高尚其志，有风人之旨。”
3. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“圣俞诗虽平淡，然滋味深长，如‘天地如转磨，屑屑今古人’，说得道理自分明。”
4. 沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，评曰：“宋人以意胜，梅诗尤善说理，此作托赠人以明志，气格清旷，近陶韦。”
5. 陈衍《宋诗精华录》未收此诗，但于评梅诗整体风格时称：“圣俞能以俗为雅，以故为新，此篇借隐逸题材发宇宙之思，可谓‘思深而言简’。”
以上为【送尹瞻驾部监灵仙观】的辑评。
拼音版
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