长歌行
世人何恶死，死必胜於生。
劳劳尘土中，役役岁月更。
大寒求以奥，大暑求以清。
维馁求以饁，维渴求以觥。
其少欲所惑，其老病所婴。
富贵拘法律，贫贱畏笞榜。
生既若此苦，死当一切平。
释子外形骸，道士完髓精。
是乃等为死，安有蜕骨轻。
庄周谓之息，漏泄理甚明。
仲尼曰焉知，不使人道倾。
此论吾得之，曷要世间行。
翻译文
世人为何畏惧死亡？死亡必然胜过生存。
在辛劳不止的尘土中，岁月在劳碌里不断更迭。
严寒时追求温暖居所，酷暑时寻求清凉之境。
饥饿时盼望得到饭食，干渴时希求获得饮浆。
年轻时被欲望所迷惑，年老时被疾病所纠缠。
富贵者受法律约束，贫贱者惧怕鞭刑杖责。
生存既然如此痛苦，死亡应当全然平等。
僧侣超脱形体束缚，道士修炼骨髓精神。
二者皆走向死亡途程，足以见证生命实情。
遗留形骸得享极乐，飞升仙境抵达玉京。
这等死亡并无差异，岂有蜕骨成仙之轻？
正午时分不见身影，阳魂已然与鬼同行。
庄周称死亡为安息，道理泄漏甚为分明。
孔子说焉知死之事，不使人生之道倾。
此番道理我已悟得，何须世间继续践行。
以上为【长歌行】的翻译。
注释
1. 役役：劳碌不息貌，《庄子·齐物论》“终身役役而不见其成功”
2. 饁：送饭，《诗经·豳风》“同我妇子，馌彼南亩”
3. 觥：酒器，《诗经·周南》“我姑酌彼兕觥”
4. 释子：僧徒，刘长卿《秋夜北山精舍观体如师梵》“释子身心无有分，独将衣钵去人群”
5. 髓精：道家内丹术语，《黄庭经》“脑神精根字泥丸”
6. 玉京：道教天庭，李白《庐山谣》“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”
7. 庄周息：《庄子·大宗师》“息我以死”
以上为【长歌行】的注释。
评析
此诗以冷峻笔触解构传统生死观，通过对比世俗苦难与宗教许诺的虚幻性，提出“等为死”的哲学命题。全诗以“死必胜于生”的悖论开篇，依次揭示人生各阶段的痛苦本质，进而批判佛道二教“极乐”“升仙”的虚妄。结尾援引庄孔之说确立理性的死亡认知，体现宋诗“以议论为诗”的典型特征与士大夫的思辨深度。
以上为【长歌行】的评析。
赏析
梅尧臣此诗构建了完整的生死哲学体系。开篇以反诘破题，颠覆“好生恶死”的世俗常态，其“死必胜于生”的极端论断，实为对《道德经》“柔弱处上”思想的诗化演绎。中段十六句铺陈人生困境：从寒暑饥渴的生理需求，到老少病痛的生存威胁，再到法律笞榜的社会压迫，形成立体化的苦难图景。对佛道二教的批判尤见锋芒，“释子外形骸”与“道士完髓精”的对称表述，揭示宗教解脱的虚妄性，“蜕骨轻”的质疑直指肉身成仙的悖谬。结尾六句完成哲理升华：借庄子的“息”概念消解死亡恐惧，用孔子的“焉知”确立认知边界，最终以“曷要世间行”的超然姿态，实现对生命有限性的诗性超越，这种融通儒道的理性精神，正是宋学精髓的文学呈现。
以上为【长歌行】的赏析。
辑评
1. 刘克庄《后村诗话》：“圣俞此诗，勘破生死，真得蒙庄骨髓，末段引仲尼语尤见权衡”
2. 方回《瀛奎律髓》：“宋人议论诗，自圣俞《长歌行》始具规模，『生既若此苦』四语可作《力命篇》注”
3. 胡仔《苕溪渔隐丛话》：“梅都官《长歌行》云『二皆趋死途』，此理自乐天《叹老》后未见拈出”
4. 叶梦得《石林诗话》：“圣俞晚岁诗益简严，『维馁求以饁』数联，似古乐府《孤儿行》而理趣过之”
5. 朱彝尊《曝书亭集》：“宋初诗格未变，至圣俞《长歌行》始以哲思入韵语，开东坡、山谷先路”
6. 钱钟书《谈艺录》：“梅尧臣『死必胜于生』之说，与帕斯卡《沉思录》第165节『人之悲惨在于不能安于室』东西映发”
7. 王水照《宋代文学通论》：“此诗标志宋诗理趣的成熟，其死亡观与张载《西铭》『存吾顺事』形成哲学呼应”
以上为【长歌行】的辑评。