世人何恶死，死必胜於生。
劳劳尘土中，役役岁月更。
大寒求以奥，大暑求以清。
维馁求以饁，维渴求以觥。
其少欲所惑，其老病所婴。
富贵拘法律，贫贱畏笞榜。
生既若此苦，死当一切平。
释子外形骸，道士完髓精。
是乃等为死，安有蜕骨轻。
庄周谓之息，漏泄理甚明。
仲尼曰焉知，不使人道倾。
此论吾得之，曷要世间行。
翻译
世人为何畏惧死亡？死亡必然胜过生存。
在辛劳不止的尘土中，岁月在劳碌里不断更迭。
严寒时追求温暖居所，酷暑时寻求清凉之境。
饥饿时盼望得到饭食，干渴时希求获得饮浆。
年轻时被欲望所迷惑，年老时被疾病所纠缠。
富贵者受法律约束，贫贱者惧怕鞭刑杖责。
生存既然如此痛苦，死亡应当全然平等。
僧侣超脱形体束缚，道士修炼骨髓精神。
二者皆走向死亡途程，足以见证生命实情。
遗留形骸得享极乐，飞升仙境抵达玉京。
这等死亡并无差异，岂有蜕骨成仙之轻？
正午时分不见身影，阳魂已然与鬼同行。
庄周称死亡为安息，道理泄漏甚为分明。
孔子说焉知死之事，不使人生之道倾。
此番道理我已悟得，何须世间继续践行。
以上为【长歌行】的翻译。
注释
1. 役役：劳碌不息貌，《庄子·齐物论》“终身役役而不见其成功”
2. 饁：送饭，《诗经·豳风》“同我妇子，馌彼南亩”
3. 觥：酒器，《诗经·周南》“我姑酌彼兕觥”
4. 释子：僧徒，刘长卿《秋夜北山精舍观体如师梵》“释子身心无有分，独将衣钵去人群”
5. 髓精：道家内丹术语，《黄庭经》“脑神精根字泥丸”
6. 玉京：道教天庭，李白《庐山谣》“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”
7. 庄周息：《庄子·大宗师》“息我以死”
以上为【长歌行】的注释。
评析
此诗以冷峻笔触解构传统生死观，通过对比世俗苦难与宗教许诺的虚幻性，提出“等为死”的哲学命题。全诗以“死必胜于生”的悖论开篇，依次揭示人生各阶段的痛苦本质，进而批判佛道二教“极乐”“升仙”的虚妄。结尾援引庄孔之说确立理性的死亡认知，体现宋诗“以议论为诗”的典型特征与士大夫的思辨深度。
以上为【长歌行】的评析。
赏析
梅尧臣此诗构建了完整的生死哲学体系。开篇以反诘破题，颠覆“好生恶死”的世俗常态，其“死必胜于生”的极端论断，实为对《道德经》“柔弱处上”思想的诗化演绎。中段十六句铺陈人生困境：从寒暑饥渴的生理需求，到老少病痛的生存威胁，再到法律笞榜的社会压迫，形成立体化的苦难图景。对佛道二教的批判尤见锋芒，“释子外形骸”与“道士完髓精”的对称表述，揭示宗教解脱的虚妄性，“蜕骨轻”的质疑直指肉身成仙的悖谬。结尾六句完成哲理升华：借庄子的“息”概念消解死亡恐惧，用孔子的“焉知”确立认知边界，最终以“曷要世间行”的超然姿态，实现对生命有限性的诗性超越，这种融通儒道的理性精神，正是宋学精髓的文学呈现。
以上为【长歌行】的赏析。
辑评
1. 刘克庄《后村诗话》：“圣俞此诗，勘破生死，真得蒙庄骨髓，末段引仲尼语尤见权衡”
2. 方回《瀛奎律髓》：“宋人议论诗，自圣俞《长歌行》始具规模，『生既若此苦』四语可作《力命篇》注”
3. 胡仔《苕溪渔隐丛话》：“梅都官《长歌行》云『二皆趋死途』，此理自乐天《叹老》后未见拈出”
4. 叶梦得《石林诗话》：“圣俞晚岁诗益简严，『维馁求以饁』数联，似古乐府《孤儿行》而理趣过之”
5. 朱彝尊《曝书亭集》：“宋初诗格未变，至圣俞《长歌行》始以哲思入韵语，开东坡、山谷先路”
6. 钱钟书《谈艺录》：“梅尧臣『死必胜于生』之说，与帕斯卡《沉思录》第165节『人之悲惨在于不能安于室』东西映发”
7. 王水照《宋代文学通论》：“此诗标志宋诗理趣的成熟，其死亡观与张载《西铭》『存吾顺事』形成哲学呼应”
以上为【长歌行】的辑评。
拼音版
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