留题景德寺吉祥讲僧

1 景德寺：宋代著名佛寺，多为讲经说法之所，具体地点或指汴京（今开封）之景德寺。

2 吉祥讲僧：法号吉祥的讲经僧人。“讲僧”指专事讲解佛经的僧人，区别于禅修或律宗僧人。

3 异尔讲：与你们所讲不同。尔，你们。

4 非尔书：不同于你们所书写、传布的内容，可能指佛经注疏或讲义。

5 彼将希白马：彼，指一般讲僧或信众；希，希望、追求；白马，典出“白马驮经”，东汉明帝遣使西域求法，以白马驮佛经回洛阳，建白马寺，象征佛法初传中土的神圣。

6 此亦犹大车：大车，喻指儒家之道或正统大道。《诗经·小雅·大东》有“大车槛槛”，后世以“大车”比载道之器。此处或暗用《法华经》“三车喻”中的“大白牛车”，象征究竟圆满之教，但梅尧臣更可能以儒家视角化用。

7 皆行国都内：我们都活动在京城之中，指讲经者与诗人皆在都市弘法或游历。

8 辙不入委闾：车辙不进入曲折狭窄的里巷。委闾，偏僻曲折的街巷，喻远离世俗琐碎或不入卑微之地。

9 扰扰：纷乱貌，形容世人忙碌奔波之状。

10 清凉居：指佛寺，佛教常以“清凉”喻烦恼熄灭、心境澄明之境，如“清凉山”为五台山别称，文殊道场。

以上为【留题景德寺吉祥讲僧】的注释。

此诗为梅尧臣在景德寺听吉祥讲僧说法后所作，借题发挥，抒发了自己对佛教讲经与世俗追求之间关系的思考。诗人以“我讲异尔讲，我书非尔书”开篇，强调思想独立，不随流俗，表现出士大夫文人对宗教教义的理性审视。诗中“白马”“大车”皆为典故，分别象征佛教传入的神圣性与儒家大道的稳重。末两句揭示世人虽身处纷扰，却向往佛门清净，反衬出精神归宿的矛盾。全诗语言简淡而意蕴深远，体现了宋诗重理趣的特点。

以上为【留题景德寺吉祥讲僧】的评析。

梅尧臣此诗以简练语言构建哲理空间，展现出宋诗“以理为主”的典型风格。首联直陈“我讲异尔讲，我书非尔书”，并非否定佛教，而是强调个体认知与表达的独立性，体现宋代士人对佛学既吸收又保持距离的态度。颔联用“白马”与“大车”两个意象并置，前者代表佛教传入的历史荣耀与神秘色彩，后者则可能象征儒家载道之厚重，形成宗教热忱与理性担当之间的张力。颈联转写空间行为，“国都内”与“委闾”的对比，暗示高远之志不涉琐屑，亦可解为修行者超然于市井之外。尾联笔锋一转，指出世人虽日日奔忙，却向往佛门清净，揭示人性中对安宁的永恒渴求，也暗含对盲目趋附宗教风气的淡淡讽喻。全诗结构紧凑，由己及彼，由理及世，层层推进，耐人寻味。

以上为【留题景德寺吉祥讲僧】的赏析。

1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主平淡，务求深刻，得于古者最深，尤长于说理。”

2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）尝语余曰：‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。’”

3 宋·刘克庄《后村诗话》：“梅圣俞如深山道人，草衣木食，万念俱空，惟有诗癖不除。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》：“宋人欲以文为诗，始自梅尧臣、苏舜钦辈。”

5 清·纪昀评《宛陵集》：“大抵以清切为宗，而情致缠绵，时有可观。”

6 清·沈德潜《宋诗别裁集》：“圣俞诗不尚华藻，而兴寄深远，读之令人思过半矣。”

7 近人钱钟书《宋诗选注》：“梅尧臣试图把日常的、甚至琐碎的题材提升到哲理的高度，往往在平实中见警策。”

以上为【留题景德寺吉祥讲僧】的辑评。