未生潭上云，空望山中雨。
湛湛陈桂樽，坎坎奏鼍鼓。
萧萧灵风来，蹲蹲祝郎舞。
莫言春作迟，但念寒滩阻。
何当发泉源，绿水浸沙渚。
不与农者期，自将舟人语。
定作榜歌行，暮投丹湖浦。
考碑何验今，涂马立空庑。
余知骨相贫，岂敢望冥许。
愿乘溪流深，滂沛随彻俎。
翻译
潭上尚未升起云气，只能空自盼望山中降雨。
清酒已整齐陈列于神前，鼓声阵阵敲响祭典的节拍。
灵风萧萧吹拂而来，巫祝蹲身起舞祈求神恩。
不要说春天来得迟缓，只因寒潮阻隔了生机。
何时才能让泉水涌出，使绿水浸润沙洲水滨？
不与农夫约定时节，却独自向舟人诉说心事。
定将乘着溪流而行，伴着滂沱大雨直抵祭器前。
傍晚时分，我将唱着船歌停泊在丹湖之畔。
仰望祠庙，草木隐没难辨，远看山岭，烟霞升腾如吐。
平视之下，东南吴地尽收眼底，远景更连西北楚疆。
河川原野起伏错落，仿佛龙蛇蜷曲、鳞甲耸动。
人生经历引发深沉感叹，往事已成历史陈迹。
考订碑文如何验证今日？泥马空立于廊庑之间。
我深知自己骨相贫贱，岂敢奢望冥冥中的福佑？
只愿溪流浩荡深广，雨水充沛，随祭礼流淌于俎豆之间。
以上为【将行赛昭亭祠喜雨】的翻译。
注释
1 湛湛：形容酒清冽满盛的样子。
2 陈桂樽：陈列芳香的酒器，桂樽指饰有桂纹的酒器，代指祭酒。
3 坎坎：鼓声，出自《诗经·陈风·宛丘》：“坎其击鼓。”
4 鼍鼓：用鼍（扬子鳄）皮蒙制的鼓，古代用于祭祀或军乐。
5 萧萧：风声，亦含凄清之意。
6 蹲蹲：舞姿俯仰之貌，语出《诗经·小雅·伐木》：“蹲蹲舞我。”
7 寒滩阻：指春寒阻碍了万物生长，暗喻天时不顺。
8 彻俎：祭祀结束撤去祭品，此处引申为祭祀全程，希望雨水伴随仪式始终。
9 丹湖浦：地名，具体位置待考，应在宣州（今安徽宣城）一带，昭亭山附近。
10 骨相贫：古人相术认为人的命运由骨相决定，此处自谦命薄，无缘厚福。
以上为【将行赛昭亭祠喜雨】的注释。
评析
此诗为梅尧臣在赛昭亭祠祈雨成功后所作，融记事、写景、抒情、议论于一体，体现宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的特点。诗人并未单纯描写喜雨场景，而是从祈雨未应写起，层层推进至雨降后的畅想与自我反思。全诗结构严谨，意象丰富，既有对自然景观的壮阔描绘，也有对人事变迁的深沉感慨，更透露出诗人谦卑自省的人格境界。语言古朴凝练，用典自然，音韵顿挫有致，展现出梅尧臣作为宋诗开山人物的艺术风貌。
以上为【将行赛昭亭祠喜雨】的评析。
赏析
本诗以“将行赛昭亭祠喜雨”为题，记述了诗人参与昭亭祠祭祀并因祈雨成功而欣喜的情景。“赛”指还愿祭祀，表明此前曾祈雨，今雨至而报神。全诗开篇即设悬念：“未生潭上云，空望山中雨”，写出久旱无雨、人心焦灼之状，为后文喜雨张本。接着转入祭祀场面，“湛湛陈桂樽，坎坎奏鼍鼓”，庄严隆重，极富仪式感。巫祝起舞、灵风骤至，气氛由凝重转向灵动。
诗人并不止步于记事，继而抒发感慨：“莫言春作迟，但念寒滩阻”，既宽慰众人，又暗含对天时艰难的体察。随后笔锋一转，想象雨后景象：“何当发泉源，绿水浸沙渚”，充满生机与希望。而“不与农者期，自将舟人语”一句，显露出诗人作为士大夫与民情之间的疏离感，也暗示其个人心境的孤独。
“定作榜歌行，暮投丹湖浦”转入行动描写，节奏轻快，似已置身雨中行舟之境。登高远望，“瞻祠草树失，认岭烟霞吐”，视野开阔，气象恢弘。继而“平吞东南吴，远带西北楚”，空间骤然延展，将地理格局纳入诗境，展现诗人胸襟。自然之景与历史之思交织：“人经兴寤叹，事往成前古”，由眼前景引发对时间流逝的哲思。
“考碑何验今，涂马立空庑”二句尤为沉痛，碑文难证今事，泥塑神马空立廊下，暗含对信仰实效的怀疑，却又不失敬慎。结尾“余知骨相贫，岂敢望冥许”，自谦命薄，不敢妄求神佑，唯愿“滂沛随彻俎”，将个人愿望完全融入公共福祉之中，体现出儒家士人克己奉公的精神境界。全诗由忧而喜，由外而内，由实而虚，层层递进，堪称宋代山水祭祀诗中的佳作。
以上为【将行赛昭亭祠喜雨】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务为刻琢，而能不失古体，故苏轼称为‘诗家圣人’。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞亦云：‘严华谷诗如善奕棋，终日只闻落子声。’余谓圣俞诗如寒涧鸣泉，清而不竭。”
3 宋·刘攽《中山诗话》：“梅圣俞作《喜雨》诗，有‘莫言春作迟，但念寒滩阻’之句，识者以为深知民事。”
4 明·胡应麟《诗薮·内编》卷四：“宋人学唐，至梅尧臣而始变。其《将行赛昭亭祠喜雨》等作，质而不俚，简而有理，盖得古诗之遗。”
5 清·纪昀评《宛陵集》：“此诗结构严密，情景交融，末段自省之语尤见忠厚，非徒作祈禳语者可比。”
6 《宋诗钞·宛陵集钞》评：“此诗叙事中有议论，写景处寓深情，结以自谦，愈见其诚。”
以上为【将行赛昭亭祠喜雨】的辑评。
拼音版
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