圣人于诗言，曾不专其中。
因事有所激，因物兴以通。
自下而磨上，是之谓国风。
雅章及颂篇，刺美亦道同。
不独识鸟兽，而为文字工。
屈原作离骚，自哀其志穷。
愤世嫉邪意，寄在草木虫。
迩来道颇丧，有作皆言空。
烟云写形象，葩卉咏青红。
人事极谀谄，引古称辨雄。
经营唯切偶，荣利因被蒙。
遂使世上人，只曰一艺充。
予言与时辈，难用犹笃癃。
虽唱谁能听，所遇辄喑聋。
诸君前有赠，爱我言过丰。
君家好兄弟，响合如笙丛。
虽欲一一报，强说恐非衷。
聊书类顽石，不敢事磨砻。
翻译
圣人对于诗歌，并不把它当作专门的学问来推崇。
因为有所感于人事，才借具体事物兴起情思而表达出来。
由下层百姓抒发情感，用以讽喻上位者，这就是所谓的“国风”。
至于“雅”和“颂”等篇章，或讽刺或赞美，其宗旨也是一致的。
不仅认识鸟兽草木之名，更需具备文字表达的功夫。
屈原作《离骚》，是为哀叹自己志向不得伸展；
他愤恨世俗、痛斥邪恶，将情感寄托在草木虫鱼之中。
近世以来，诗道逐渐衰落，所作诗篇大多空洞无物。
只描摹烟云形态，咏叹花木青红；
人事方面极尽阿谀谄媚，援引古语自诩雄辩。
创作只追求字句的雕琢对偶，只为追逐荣华利禄。
于是使得世人认为，诗歌不过是一种技艺而已。
把写诗比作下棋游戏，把音律比作弹奏桐木琴声。
可叹啊多么浅薄，竟甘于沉默而不再言志！
然而古代有典礼上的登歌，歌词配合宫商徵羽之声。
诗辞出自士大夫之手，而非盲人乐官所作。
我的言论与当世同辈不合，犹如重病之人难以任事。
即使我大声唱和，又有谁肯倾听？所遇之人皆如聋哑一般。
诸君先前赠我诗作，对我称誉太过，令我惶恐不安。
您家兄弟情谊深厚，声音和谐如同笙箫合奏。
虽然我想一一回赠，但勉强作诗恐怕不能表达真情。
姑且写下这些类似顽石般粗陋的文字，不敢加以精细打磨。
以上为【答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗】的翻译。
注释
1 圣人：指孔子。《论语·子路》：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”此处言圣人重视诗之实用，而不专尚其文采。
2 因事有所激，因物兴以通：指诗歌起于现实触动，借外物引发情思，即《毛诗序》所谓“感于哀乐，缘事而发”及“兴”的表现手法。
3 自下而磨上：民间通过诗歌讽喻劝诫上位者。“磨”通“摩”，切磋、规劝之意，“国风”多为民歌，具讽谏功能。
4 雅章及颂篇，刺美亦道同：大雅、小雅中有讽刺之作（如《节南山》），也有赞美之辞；“颂”为宗庙乐歌，三者虽体不同，然皆有关政教。
5 不独识鸟兽：化用《论语·阳货》“多识于鸟兽草木之名”，强调诗人不仅要博识，更要善用文字表达思想。
6 屈原作离骚……寄在草木虫：指屈原《离骚》中以香草美人喻君子，恶虫臭物喻小人，托物寓志。
7 迩来道颇丧，有作皆言空：批评当时西昆体及部分晚唐体诗风，重形式轻内容，缺乏现实关怀。
8 烟云写形象，葩卉咏青红：讽刺时人仅描绘自然景物表象，缺乏深层寄托。
9 人事极谀谄……荣利因被蒙：指责诗坛攀附权贵、阿谀成风，引用古人语句充门面，创作动机只为名利。
10 然古有登歌……不出于瞽蒙：古代祭祀登堂所唱之歌，依辞配乐，调合五音；且诗辞由士大夫创作，并非如古时由盲人乐官（瞽蒙）执掌，强调作者主体性。
以上为【答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗】的注释。
评析
此诗是梅尧臣答谢韩子华、韩持国、韩玉汝三位韩姓友人赠诗之作，内容深沉，体现了他对当时诗坛风气的深切忧虑与自我坚守。全诗围绕“诗道”展开，追溯从《诗经》到屈原的传统，强调诗歌应“因事有所激，因物兴以通”，承载社会关怀与人格理想。对比当下“有作皆言空”的浮华之风，诗人痛感诗已沦为技巧游戏与功名工具，丧失了言志载道的本质。他自谦“类顽石”，实则表达了不愿随波逐流、宁拙勿巧的文学立场。全诗结构严谨，议论与抒情交融，语言质朴而意蕴深远，是宋代诗学观念的重要体现。
以上为【答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗】的评析。
赏析
本诗是一首典型的宋人“论诗之诗”，融合了强烈的批判意识与个人操守的表白。开篇即立定高标——以儒家诗教为根基，主张诗歌必须“因事激”、“因物兴”，具有现实指向与道德担当。通过对《诗经》国风、雅颂传统的回顾，以及对屈原“寄意草木虫”的肯定，构建了一个严肃、深刻、富有责任感的诗歌谱系。
随后笔锋转向当下，尖锐指出“迩来道颇丧”的文化危机：诗歌日益空心化、技巧化、功利化。“烟云写形象，葩卉咏青红”八字精准概括了当时流行的浮艳诗风；“经营唯切偶，荣利因被蒙”直指律诗对仗成癖、趋炎附势的弊病。这种风气导致诗歌降格为“一艺充”，沦为娱乐或晋升工具，背离了“言志”的根本使命。
诗人自比“笃癃”（重疾之人），感叹“虽唱谁能听”，流露出孤独与无奈，却并未放弃信念。结尾以“顽石”自喻，拒绝“磨砻”（打磨精巧），正是梅尧臣“宁拙毋巧，宁朴毋华”美学观的实践宣言。全诗语言质直，少用典故，与其所倡导的诗风一致，堪称“以文为诗”的典范之作。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“宋初诗文，尚沿唐末五代之习，尧臣始奋起湔除，务为质朴。其诗主于说理，主于纪事，而抑扬吟弄之趣稍疏。”
2 欧阳修《梅圣俞诗集序》：“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”此语常被用来解读梅尧臣诗歌的深度来源，亦可印证本诗中“愤世嫉邪”之情。
3 吕本中《童蒙诗训》：“圣俞诗，平平说去，如叙家常，而意味深长。”此评适用于本诗质朴而含蓄的语言风格。
4 方回《瀛奎律髓》卷二十三：“梅诗古体最长，得风雅遗意。”认为其古体诗继承《诗经》传统，与本诗中强调“国风”“雅颂”相呼应。
5 严羽《沧浪诗话·诗评》：“梅圣俞写景不是景，遂以苦吟称。”虽略有微词，但承认其用心用力之处。
6 钱钟书《谈艺录》：“梅圣俞以平淡为宗，然淡非枯槁，平非庸俗，乃洗尽铅华之后，真气内充。”此语可解本诗表面质直而实蕴深厚的特质。
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拼音版
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