道傍一石妇，无记复无铭。
传是此乡女，为妇孝且贞。
十五嫁邑人，十六夫征行。
夫行二十载，妇独守孤茕。
其夫有父母，老病不安宁。
其妇执妇道，一一如礼经。
晨昏问起居，恭顺发心诚。
俨然整衣巾，若立在闺庭。
似见舅姑礼，如闻环佩声。
至今为妇者，见此孝心生。
不比山头石，空有望夫名。
翻译
道路旁边有一尊石雕的妇人像，没有题记也没有铭文。
相传是本地的一位女子，为人妻子孝顺而贞洁。
十五岁嫁给了同乡之人，十六岁时丈夫便出征远行。
丈夫一去二十载，她独自守着孤寂的生活。
丈夫家中有年迈多病的父母，生活不安宁。
这位妻子恪守妇道，一切行为都合乎礼法典籍的规定。
早晚问候公婆起居，恭敬温顺，发自内心的真诚。
亲自调理药物，安排饮食一定精细可口、香甜美味。
丈夫终究没有归来，她的德行却因此愈发光辉。
后人敬重她的节操，刻石塑成她的形象。
石像庄重地整理衣巾，仿佛站立在闺房庭院之中。
如同正恭敬地侍奉公婆，仿佛能听见她行走时环佩叮当的声音。
直到今天做媳妇的人，见到这雕像都会生出孝顺之心。
她不像那山头上的石头，徒有“望夫”的虚名而已。
以上为【蜀路石妇】的翻译。
注释
1. 蜀路：通往蜀地的道路，泛指四川一带的驿道。
2. 石妇：雕刻成妇女模样的石像，据传为纪念某位节孝妇女而立。
3. 无记复无铭：没有文字记载，也没有碑铭，说明其身份不显赫，更显朴实感人。
4. 传是此乡女：相传是本地女子，突出其平凡出身。
5. 孝且贞：既孝顺公婆，又坚贞守节，体现儒家对女性双重道德要求。
6. 十五嫁邑人：十五岁嫁给同乡之人，“邑人”指同乡男子。
7. 夫征行：丈夫被征召从军远行。
8. 孤茕（qióng）：孤独无依，形容寡居生活的凄清。
9. 执妇道：遵守作为儿媳和妻子的伦理规范。
10. 礼经：指《礼记》等儒家经典中关于妇德、孝道的规范。
11. 问起居：古代孝道的重要表现，早晚向长辈问候安好。
12. 发心诚：发自内心的真诚，并非表面应付。
13. 药饵自调节：亲自调配药物，照顾病人。
14. 膳羞必甘馨：膳食必须美味清香，“羞”通“馐”，指精美的食物。
15. 妇德转光明：品德因此更加光辉高尚。
16. 高其节：推崇她的节操。
17. 刻石像妇形：将她的形象刻在石头上以作纪念。
18. 俨然整衣巾：庄重地整理衣饰，形容仪态端庄。
19. 若立在闺庭：好像站在自家闺阁庭院之中，形容生动逼真。
20. 舅姑：古代称丈夫的父母为“舅姑”，即公婆。
21. 环佩声：古代贵族妇女佩戴玉饰，行走时发出清脆声音，象征举止有礼。
22. 见此孝心生：看到石像的人会受到感化，产生孝顺之心。
23. 不比山头石：不同于传说中望夫石那样的自然岩石。
24. 空有望夫名：徒有“望夫”之名，却无实际德行支撑，暗指民间传说中的望夫石仅为神话附会。
以上为【蜀路石妇】的注释。
评析
《蜀路石妇》是白居易以现实主义笔触创作的一首新乐府诗，借道旁石像引出一位平凡却伟大的女性形象。全诗通过叙述一位少妇自幼守节、侍奉公婆、坚守妇道的真实事迹，赞颂了传统伦理中“孝”与“贞”的美德。诗人并未简单歌颂节妇，而是将道德具象化为一座石像，使其成为教化的象征。结尾对比“山头石”之“空有名”，强调此妇之德真实感人，具有深远的社会意义。全诗语言质朴，结构清晰，情感真挚，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学主张。
以上为【蜀路石妇】的评析。
赏析
本诗属于白居易倡导的新乐府体，具有鲜明的讽喻色彩和社会教育功能。诗人以“道傍一石妇”开篇，以实物引入，极具现场感。全诗采用叙事与议论结合的方式，先述女子生平事迹——早婚、夫征、独守、奉亲，层层递进，突出其“孝且贞”的品格。尤其详写其侍奉公婆的细节：“晨昏问起居”“药饵自调节”“膳羞必甘馨”，具体而微，使人物形象真实可信。
诗中“妇德转光明”一句为转折点，由个人行为升华为道德典范，进而引出“刻石像妇形”的社会回应。石像的描写极富艺术感染力：“俨然整衣巾，若立在闺庭”，不仅形似，更有神韵；“如闻环佩声”，以听觉补充视觉，赋予冰冷石头以生命与礼乐之美。
结尾两句尤为警策：“不比山头石，空有望夫名。”巧妙借用民间“望夫石”传说，进行对比升华——前者只是寄托思念的自然奇观，后者则是承载伦理价值的人文象征。这一对比凸显了诗人重实德、反虚名的思想立场，也深化了诗歌的教化主题。
全诗语言平实而不失典雅，情感深沉而不滥情，充分体现了白居易“其言直而切”“其辞质而径”的诗学追求，是一首典型的道德劝诫类新乐府佳作。
以上为【蜀路石妇】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百二十七收录此诗，题下注：“一作《石妇吟》。”
2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十一：“白乐天《蜀路石妇》诗，述妇人守节奉姑之事，刻石为像，使人观感兴起，可谓善于风谕矣。”
3. 明代高棅《唐诗品汇》卷七十九评：“词意恳至，有补风教，非徒咏物写象者比。”
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷二十评：“就眼前物发论，说得节妇精神凛凛，末句反衬有力，胜于直赞。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“此诗所言‘刻石像妇形’，或有所本，唐代巴蜀地区确有多处节妇碑石遗存，反映当时地方教化之风。”
6. 今人袁行霈《中国文学史》评：“白居易此类新乐府，将日常伦理事件转化为公共记忆符号，具有强烈的社会建构意图，《蜀路石妇》即是以个体命运承载集体道德理想的典型。”
以上为【蜀路石妇】的辑评。
拼音版
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