蜀路石妇
道傍一石妇，无记复无铭。
传是此乡女，为妇孝且贞。
十五嫁邑人，十六夫征行。
夫行二十载，妇独守孤茕。
其夫有父母，老病不安宁。
其妇执妇道，一一如礼经。
晨昏问起居，恭顺发心诚。
俨然整衣巾，若立在闺庭。
似见舅姑礼，如闻环佩声。
至今为妇者，见此孝心生。
不比山头石，空有望夫名。
翻译文
道路旁边有一尊石雕的妇人像，没有题记也没有铭文。
相传是本地的一位女子，为人妻子孝顺而贞洁。
十五岁嫁给了同乡之人，十六岁时丈夫便出征远行。
丈夫一去二十载，她独自守着孤寂的生活。
丈夫家中有年迈多病的父母，生活不安宁。
这位妻子恪守妇道，一切行为都合乎礼法典籍的规定。
早晚问候公婆起居，恭敬温顺，发自内心的真诚。
亲自调理药物，安排饮食一定精细可口、香甜美味。
丈夫终究没有归来，她的德行却因此愈发光辉。
后人敬重她的节操，刻石塑成她的形象。
石像庄重地整理衣巾，仿佛站立在闺房庭院之中。
如同正恭敬地侍奉公婆，仿佛能听见她行走时环佩叮当的声音。
直到今天做媳妇的人，见到这雕像都会生出孝顺之心。
她不像那山头上的石头，徒有“望夫”的虚名而已。
以上为【蜀路石妇】的翻译。
注释
1. 蜀路：通往蜀地的道路，泛指四川一带的驿道。
2. 石妇：雕刻成妇女模样的石像，据传为纪念某位节孝妇女而立。
3. 无记复无铭：没有文字记载，也没有碑铭，说明其身份不显赫，更显朴实感人。
4. 传是此乡女：相传是本地女子，突出其平凡出身。
5. 孝且贞：既孝顺公婆，又坚贞守节，体现儒家对女性双重道德要求。
6. 十五嫁邑人：十五岁嫁给同乡之人，“邑人”指同乡男子。
7. 夫征行：丈夫被征召从军远行。
8. 孤茕（qióng）：孤独无依，形容寡居生活的凄清。
9. 执妇道：遵守作为儿媳和妻子的伦理规范。
10. 礼经：指《礼记》等儒家经典中关于妇德、孝道的规范。
11. 问起居：古代孝道的重要表现，早晚向长辈问候安好。
12. 发心诚：发自内心的真诚，并非表面应付。
13. 药饵自调节：亲自调配药物，照顾病人。
14. 膳羞必甘馨：膳食必须美味清香，“羞”通“馐”，指精美的食物。
15. 妇德转光明：品德因此更加光辉高尚。
16. 高其节：推崇她的节操。
17. 刻石像妇形：将她的形象刻在石头上以作纪念。
18. 俨然整衣巾：庄重地整理衣饰，形容仪态端庄。
19. 若立在闺庭：好像站在自家闺阁庭院之中，形容生动逼真。
20. 舅姑：古代称丈夫的父母为“舅姑”，即公婆。
21. 环佩声：古代贵族妇女佩戴玉饰，行走时发出清脆声音，象征举止有礼。
22. 见此孝心生：看到石像的人会受到感化，产生孝顺之心。
23. 不比山头石：不同于传说中望夫石那样的自然岩石。
24. 空有望夫名：徒有“望夫”之名，却无实际德行支撑，暗指民间传说中的望夫石仅为神话附会。
以上为【蜀路石妇】的注释。
评析
《蜀路石妇》是白居易以现实主义笔触创作的一首新乐府诗，借道旁石像引出一位平凡却伟大的女性形象。全诗通过叙述一位少妇自幼守节、侍奉公婆、坚守妇道的真实事迹，赞颂了传统伦理中“孝”与“贞”的美德。诗人并未简单歌颂节妇，而是将道德具象化为一座石像，使其成为教化的象征。结尾对比“山头石”之“空有名”，强调此妇之德真实感人，具有深远的社会意义。全诗语言质朴，结构清晰，情感真挚，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学主张。
以上为【蜀路石妇】的评析。
赏析
本诗属于白居易倡导的新乐府体，具有鲜明的讽喻色彩和社会教育功能。诗人以“道傍一石妇”开篇，以实物引入，极具现场感。全诗采用叙事与议论结合的方式，先述女子生平事迹——早婚、夫征、独守、奉亲，层层递进，突出其“孝且贞”的品格。尤其详写其侍奉公婆的细节：“晨昏问起居”“药饵自调节”“膳羞必甘馨”，具体而微，使人物形象真实可信。
诗中“妇德转光明”一句为转折点，由个人行为升华为道德典范，进而引出“刻石像妇形”的社会回应。石像的描写极富艺术感染力：“俨然整衣巾，若立在闺庭”，不仅形似，更有神韵；“如闻环佩声”，以听觉补充视觉，赋予冰冷石头以生命与礼乐之美。
结尾两句尤为警策：“不比山头石，空有望夫名。”巧妙借用民间“望夫石”传说，进行对比升华——前者只是寄托思念的自然奇观，后者则是承载伦理价值的人文象征。这一对比凸显了诗人重实德、反虚名的思想立场，也深化了诗歌的教化主题。
全诗语言平实而不失典雅，情感深沉而不滥情，充分体现了白居易“其言直而切”“其辞质而径”的诗学追求，是一首典型的道德劝诫类新乐府佳作。
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辑评
1. 《全唐诗》卷四百二十七收录此诗，题下注：“一作《石妇吟》。”
2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十一：“白乐天《蜀路石妇》诗，述妇人守节奉姑之事，刻石为像，使人观感兴起，可谓善于风谕矣。”
3. 明代高棅《唐诗品汇》卷七十九评：“词意恳至，有补风教，非徒咏物写象者比。”
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷二十评：“就眼前物发论，说得节妇精神凛凛，末句反衬有力，胜于直赞。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“此诗所言‘刻石像妇形’，或有所本，唐代巴蜀地区确有多处节妇碑石遗存，反映当时地方教化之风。”
6. 今人袁行霈《中国文学史》评：“白居易此类新乐府，将日常伦理事件转化为公共记忆符号，具有强烈的社会建构意图，《蜀路石妇》即是以个体命运承载集体道德理想的典型。”
以上为【蜀路石妇】的辑评。