安乐窝中一炷香

1 安乐窝：邵雍在洛阳所居之室名，自号“安乐先生”，其居所称“安乐窝”，见《宋史·邵雍传》：“居洛三十年，始至洛，结庐履道里……岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰‘安乐窝’。”

2 一炷香：点燃一炉香，古代士人清修、礼佛、静思时常有此举动，象征净化心灵、通达神明。

3 凌晨焚意：清晨焚香以寄托心意，表示虔诚与自省。

4 祸如许免人须謟：若要避免灾祸就必须谄媚权贵，表达对世俗趋炎附势风气的批判。

5 福若待求天可量：如果幸福要靠祈求才能获得，那上天是否能量度人心？暗指天道无私，不因祷祀而偏私。

6 缁黄：指僧人（缁衣）与道士（黄冠），代指宗教人士。徼庙貌：希求庙宇香火供奉，即借宗教形式谋取名声利益。

7 儿女䙝衣裳：指世俗之人只知追求华丽服饰，比喻耽于物质享受。

8 中孚：《周易》卦名，䷼，象征诚信感通，内外相应。此处指内心真诚，无需外祷。

9 无妄：亦《周易》卦名，䷘，意为不妄动、不妄为，若生灾因于无妄，则属天命，难以禳除。

10 虚室清泠都是白：语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”谓心无杂念，则光明自现。

11 灵台：心灵之地，精神之所，《庄子》有“不可内于灵台”之语。

12 中孚起信宁烦祷：只要内心诚信建立，何须繁琐祈祷？

13 非徒闻道至于此：不只是听说道理到此为止，而是亲身实践已达此境。

14 金玉谁家不满堂：反语讽刺，世人皆重财富，家家金玉满堂，却未必有真正的精神安顿。

以上为【安乐窝中一炷香】的注释。

此诗为北宋理学家邵雍晚年隐居时所作，题为“安乐窝中一炷香”，实则借焚香一事，抒写其人生哲思与修养境界。全诗以“一炷香”为引，层层展开对祸福、信仰、修身、天道、人生境遇的深刻思考。诗人主张内在修德胜于外在祈禳，强调“中孚起信”“虚室生白”的儒家与道家融合之境，体现其“观物自得”“以心契道”的哲学立场。语言典雅含蓄，意象丰富，融儒释道于一体，展现出邵雍作为易学大家和理学先驱的思想深度。

以上为【安乐窝中一炷香】的评析。

本诗结构严谨，由具体场景“焚香”入手，逐步上升至宇宙人生之哲理层面。首联点题，“一炷香”看似平常，却被赋予非凡意义——它是诗人每日自省、通神、契道的仪式。颔联转入对祸福观的反思，否定以谄媚避祸、以祈求得福的功利态度，体现其“顺天知命”的思想。颈联通过对比“缁黄”“儿女”，凸显自己超脱宗教形式与世俗欲望的独特追求。

诗中大量运用《周易》概念（中孚、无妄）、道家意象（虚室、灵台、赤水珠、泥丸宫）以及儒家典范人物（颜渊、御寇），展现邵雍“会通百家”的学术气质。尤其是“虚室清泠都是白，灵台莹静别生光”二句，将内在修养具象化为空间与光影之美，极富诗意哲思。尾联则略带讥讽，指出世人虽富甲一方，却未必能达此精神境界，从而反衬诗人安贫乐道、身心俱泰的生命状态。

整首诗语言凝练而不失流畅，意境高远而根植现实，既是个人生活写照，也是宋代士大夫理想人格的缩影。其思想融摄儒道，尤重内省与自然之道，堪称邵雍“观物学”与“安乐哲学”的诗意呈现。

以上为【安乐窝中一炷香】的赏析。

1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易，而意味深远，多发理趣，不尚雕琢。”

2 朱熹《朱子语类》卷一百一：“康节（邵雍）说话，多有说得过高处，如‘观物’等语，然亦有可观者。”

3 《四库全书总目提要·伊川击壤集提要》：“其诗则讲义理者十之三四，叙景物者十之五六，而皆寓托深远，非徒作也。”

4 清·纪昀评：“此诗格调清拔，理致深微，盖得力于《易》与《老》者深矣。”（见《瀛奎律髓汇评》引）

5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“邵子诗虽涉理路，然气骨清俊，自成一家，不当以寻常道学诗目之。”

6 《宋元学案·百源学案》载：“康节以数学演《易》，而诗多寓象，其‘安乐窝中’诸作，皆自写胸襟之作也。”

7 近人钱钟书《谈艺录》云：“邵尧夫诗好用《易》象，如‘中孚’‘无妄’之类，虽稍滞于理，然亦见其心有所主。”

以上为【安乐窝中一炷香】的辑评。