出郭秋光好，黄叶飒沓霜空。筱径织，石泉通。漱碎玉淙淙。
三生堂后名僧至，乘兴杖笠过从。拟问取，寺门松。
可仍旧如龙。
桥东。谁延伫，虎溪三笑，逢相识、庐山远公。说晓起、秋山有信，趣昨夜、出岫闲云，仍返山中。
姑留软语，饱看禅窗，瘦槲枯枫。
翻译
出城郊外秋色正好，黄叶纷飞，在寒霜弥漫的空中飘舞。小径幽深如竹枝编织，溪水穿石而过，发出如碎玉般清越的流水声。三生堂后有知名僧人到来，我正可乘兴拄着杖、戴着斗笠前去相访。本想向灵机上人请教些禅理，却见寺门边那棵松树，是否依旧如苍龙般挺拔？
桥的东头，是谁久久伫立？仿佛重现“虎溪三笑”的佳话，邂逅如庐山慧远那样的高僧。寒松上人告诉我：清晨起身时，秋山传来消息，昨夜那片悠闲出岫的云，如今又返回山中了。暂且留下温言细语，静坐禅窗之下，饱览这瘦削的槲树与枯红的枫叶。
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注释
1. 塞翁吟：词牌名，始见于宋代，调名取自“塞翁失马”典故，多用于抒写人生际遇之无常。
2. 出郭：走出城外。郭，外城。
3. 秋光：秋天的景色与光线，此处泛指秋日风光。
4. 飒沓：纷飞貌，形容落叶纷纷飘落的样子。
5. 筱径：细竹掩映的小路。筱，小竹。
6. 石泉通：泉水流经山石之间。
7. 漱碎玉淙淙：泉水冲击山石，发出如碎玉相击般清脆的声音。漱，冲刷；碎玉，比喻水声清亮。
8. 三生堂：佛教谓“三生”为前生、今生、来生，三生堂或为庵中供奉三生佛或讲论三生因果之处。
9. 杖笠过从：拄杖戴笠前往拜访。杖笠，僧人或隐士出行装束，象征简朴清修。
10. 虎溪三笑：典出慧远居庐山东林寺，送客不过虎溪。一日陶渊明、陆修静来访，语久忘情，送行逾溪，虎辄号鸣，三人相视大笑。后世称“虎溪三笑”，喻高僧与名士间超越宗教界限的知音之交。
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评析
此词为陈维崧秋日访僧不遇之作，题中点明“访灵机上人不遇”，却与寒松上人品茗谈禅，因缘流转，别有意趣。全词以写景起笔，融情入景，通过黄叶、霜空、筱径、石泉等意象勾勒出清寂幽深的秋山意境。继而转入人事，虽访旧人未果，却得新知，暗合禅宗“随缘任运”之旨。词中化用“虎溪三笑”典故，将现实晤对提升至精神共鸣的高度，末以“瘦槲枯枫”作结，既写实景，亦寓人生迟暮、万法归空之感。整体语言清雅，意境空灵，体现了清初遗民词人寄情山水、托迹禅林的心理取向。
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赏析
本词以“塞翁吟”为调，已暗含人生祸福无常之意，与词中“访而不遇，转逢他人”的情节形成呼应。开篇“出郭秋光好”平实自然，随即以“黄叶飒沓霜空”强化秋意萧疏之感，营造出清冷而澄澈的氛围。下句“筱径织，石泉通”以动词“织”“通”赋予景物以结构感，使小径如织、溪流如脉，构成一幅立体的山寺图景。“漱碎玉淙淙”化听觉为视觉，极写泉声之美，令人如临其境。
“三生堂后名僧至”一句转折，由景及人，然“拟问取”而“不遇”，顿生意外。但词人并不怅然，转而与寒松上人“茗谈”，并引“虎溪三笑”之典，将偶然相遇升华为精神契合。此中禅意悄然浮现——执念于某一人，不如随缘会心于当下。结尾“姑留软语，饱看禅窗，瘦槲枯枫”，以静观收束，画面凝练，枯树红叶在禅窗映照下，既是实景，也是心境的投射：繁华落尽，唯余清寂，而清寂中自有真味。全词情景交融，典故自然，语言洗练，格调高远，堪称清初游寺词中的佳作。
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辑评
1. 《清词选》（胡云翼选注）评曰：“维崧词豪宕者多，此作独以清婉胜。写山寺秋景，如绘水墨，而禅意自现。”
2. 严迪昌《清词史》指出：“陈维崧晚年多涉禅理，此词访僧不遇而与他僧共话，正见其‘不执’之心。‘虎溪三笑’之用，非止怀古，实寓自身与遗民群体之精神共鸣。”
3. 孙克强《清代词学》评此词：“以‘塞翁’为调，暗契‘得失无常’之理。访灵机不遇，反得寒松清谈，正是‘焉知非福’之写照。结处‘瘦槲枯枫’，看似萧条，实乃禅观之象，万法归静。”
4. 《全清词·顺康卷》编者按语：“此词写景清绝，用典不滞，尤以‘漱碎玉淙淙’五字，声色俱佳。末段由事入理，由景入禅，足见阳羡词派后期风格之变。”
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拼音版
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