遁甲爰皇里，星占太乙宫。
天门开奕奕，佳气郁葱葱。
碧落三乾外，黄图四海中。
邑居环若水，城阙抵新丰。
玉槛昆仑侧，金枢地轴东。
上真朝北斗，元始咏南风。
桑海年应积，桃源路不穷。
黄轩若有问，三月住崆峒。
翻译
运用遁甲之术源于上古圣王所居之地，星辰占卜指向太乙神宫。天门巍峨开启，祥瑞之气浓郁葱茏。碧空高悬于三才（乾）之外，神州大地涵盖四海之中。城邑环绕如若水环流，宫阙可比新丰繁华。玉石栏杆靠近昆仑山侧，金枢星位于地轴之东。至高真仙朝拜北斗星君，元始天尊吟咏南风之章。汉代君主祭祀五方上帝，淮南王礼敬八位仙人。道书书写于竹简之上，灵液浇灌着梧桐仙树。仙草茂盛使玉阶一片碧绿，宝树繁花似锦。石楼错落如同画卷，地面明净宛如镜面般空阔。桑田沧海岁月积累，通往桃源的路径永无尽头。若黄帝轩辕氏有问，我愿三月安居于崆峒山中。
以上为【和辅先入昊天观星瞻】的翻译。
注释
1 遁甲爰皇里：遁甲，指古代方士用以占卜吉凶、预测未来的术数之一，常与“奇门遁甲”相关；爰，于是；皇里，圣王所居之地，此处或指黄帝居所，传说黄帝创遁甲之术。
2 星占太乙宫：星占，观察星象以定吉凶；太乙宫，即太一宫，为北极星所在，亦为天帝居所，道教中视为至高神所居之宫。
3 天门开奕奕：天门，天上宫门；奕奕，光明盛大貌。
4 佳气郁葱葱：佳气，吉祥之气；郁葱葱，形容气象旺盛繁茂。
5 碧落三乾外：碧落，道教称天空为碧落；三乾，乾为天，三乾或指三重天，言极高之处。
6 黄图四海中：黄图，指中原疆域，亦可指帝王版图；四海，天下。
7 若水：古代河流名，此处或泛指环绕城邑的水流，象征风水佳地。
8 新丰：汉代地名，以繁华著称，刘邦仿故乡建新丰城，喻宫阙富丽。
9 金枢地轴东：金枢，指北斗第一星天枢，亦为北斗之首；地轴，古人认为大地有轴心，此处与星象对应。
10 崆峒：山名，传说黄帝曾问道于广成子于崆峒山，为道教圣地，象征修道之所。
以上为【和辅先入昊天观星瞻】的注释。
评析
此诗为唐代诗人杨炯所作，属道教色彩浓厚的游仙诗。全诗以“和辅先入昊天观星瞻”为题，描绘了与友人共赴昊天观夜观星象、参悟玄理的情景，借道教宇宙观与神仙意象，展现对超凡境界的向往。诗歌结构宏大，意象繁复，融合天文、地理、神话、道典于一体，语言华美，音律工整，体现了初唐宫廷诗向哲理与宗教意境拓展的趋势。诗人通过星占、宫阙、仙真、灵境等元素，构建出一个理想化的神圣空间，表达对长生、清净与大道的追求。
以上为【和辅先入昊天观星瞻】的评析。
赏析
本诗是一首典型的道教题材应酬之作，风格庄重华丽，意象宏阔。开篇以“遁甲”“星占”点明主题——观星问道，随即展开一幅恢弘的天界图景。“天门开奕奕，佳气郁葱葱”以视觉与气息描写渲染神圣氛围，极具感染力。中间铺陈地理与仙境：“碧落三乾外”写空间之高远，“黄图四海中”写人间之广袤，形成天地对照。随后引入昆仑、金枢、北斗、元始等道教核心符号，层层递进，构建出严密的宇宙秩序。
诗中“汉君祠五帝，淮王礼八公”用典精准，既呼应道教传统，又暗含对帝王崇道行为的肯定。而“道书编竹简，灵液灌梧桐”则转入具体修行场景，由宏观转入微观，体现道法自然与人文修炼的结合。结尾以“桑海年应积，桃源路不穷”化用“沧海桑田”与“桃花源”意象，表达对永恒仙境的追寻，并以“黄轩若有问，三月住崆峒”作结，既显谦逊，又彰志趣，将个人理想融入黄帝问道的古老传说，余韵悠长。
全诗对仗工稳，辞藻富丽，典型体现初唐宫廷诗人的修辞功力，同时在形式之外注入宗教哲思，使作品超越一般应制之作，具有较高的思想与艺术价值。
以上为【和辅先入昊天观星瞻】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷五十收录此诗，题为《和辅先入昊天观星瞻》，列为杨炯作品，未附评语。
2 《唐诗品汇》未选此诗，明代高棅所编侧重抒情山水之作，此类道教应制诗多未入选。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。
4 近人闻一多《唐诗杂论》未提及杨炯此作。
5 傅璇琮《唐才子传校笺》述及杨炯生平，指出其曾参与宫廷文学活动，可能创作过大量应制与道教题材诗篇，然对此诗无专门评论。
6 《文苑英华》卷二百四十收录此诗，归入“游仙”类，可见宋代编者已将其视为道教游仙诗。
7 《四库全书总目提要·集部·别集类》评杨炯集：“词采富艳，而气骨渐衰”，虽未特指此诗，但可推知此类作品符合“富艳”特征。
8 当代学者陶敏《全唐诗人名考证》确认此诗作者为杨炯，无异议。
9 《中华道学百问》提及“昊天观”为唐代长安著名道观，为皇家祭祀与道士修习之所，可佐证诗题背景。
10 学术期刊《唐研究》近年论文中，尚未见对此诗的专题研究，目前仍属冷门文本。
以上为【和辅先入昊天观星瞻】的辑评。
拼音版
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