论功歌诗二首灵芝歌

1．后土：古代神话中的大地之神，掌管土地与生育，为“皇天后土”中的“后土”。

2．化育：化生养育，指自然界生成万物的过程。

3．四时行：指春夏秋冬四季正常运转，象征天地秩序。

4．修灵液养：修养灵泉之液以滋养万物。“灵液”或指天地间的精气、雨露等生命之源。

5．元气覆：元气弥漫覆盖天地。元气，中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质能量。

6．同云：即“彤云”，密布的阴云，常用于形容冬日将雪之景。

7．霢霂（mài mù）：小雨，细雨绵绵貌，《诗经·小雅·信南山》有“益之以霢霂”。

8．膏泽：比喻如油脂般滋润的雨水，引申为恩泽。

9．洽：浸润、遍及。

10．殖嘉谷：种植并收获优良的谷物。“殖”有繁殖、生长之意。

以上为【论功歌诗二首灵芝歌】的注释。

1．此诗为班固所作《论功歌诗二首》之一，题为《灵芝歌》，实则并非专咏灵芝，而是借自然神力赞颂汉室德政与天地协和、风调雨顺、五谷丰登的祥瑞景象。

2．诗歌以“后土”开篇，强调土地之神对万物生长的根本作用，体现汉代人对地祇崇拜与农业信仰的结合。

3．全诗语言典雅，句式整齐，采用楚辞体的“兮”字结构，具有明显的庙堂颂歌性质，风格庄重肃穆。

4．“修灵液养”“元气覆”等语，融合了道家养生与宇宙观思想，反映东汉初期儒道交融的思想背景。

5．通过“冬同云”“春霢霂”“膏泽洽”等自然意象，展现天时与农事的和谐，暗喻君主德政感通天地。

6．末句“殖嘉谷”点明主旨——神佑之下，民生得以丰足，是典型的“天人感应”政治美学表达。

7．整体来看，此诗虽艺术性不如后世抒情诗，但作为礼乐制度下的颂体作品，具有重要的文献与思想价值。

以上为【论功歌诗二首灵芝歌】的评析。

此诗属典型的汉代庙堂颂歌，体制短小而意旨宏大。诗人以“后土”起兴，将自然运行归功于神明之力，进而引出人间政通人和的理想图景。全篇采用“兮”字句式，节奏舒缓庄重，带有浓厚的楚辞遗风，又融入汉代流行的阴阳五行与天人感应思想。

“修灵液养兮元气覆”一句尤为关键，既描绘宇宙间生命能量的流转，也暗含对帝王修养德性、承接天命的期许。冬春之交的“同云”与“霢霂”，不仅是气候写照，更是祥瑞之兆的象征。这种将自然现象道德化的手法，正是汉代经学思维的典型体现。

结尾“膏泽洽兮殖嘉谷”，由天道转入人事，落脚于农业丰收与百姓安居，完成了从神权到王政的逻辑闭环。虽无强烈情感波动，却以其肃穆气象传达出一种稳定、有序的宇宙观与政治信念，展现出汉代国家意识形态的艺术表达方式。

以上为【论功歌诗二首灵芝歌】的赏析。

1．《后汉书·班固传》载：“固作《两都赋》及《论功歌诗》，称美汉德。”可见此组诗为歌颂汉室功德之作，具有明确的政治功能。

2．清代学者何焯《义门读书记》评班固诗文：“质而不俚，博而有体，盖能兼综经术，非徒藻饰者比。”虽未专评此诗，然可推及其对班固颂体文字的整体评价。

3．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录此诗于《汉诗》卷十，题作《灵芝歌》，并注：“《论功歌诗》二首之一，疑为郊祀或纪瑞之作。”

4．《艺文类聚》卷八十一引此诗，归入“芝草”类，说明唐代已有将其视为祥瑞颂诗的理解传统。

5．《初学记》卷三十亦录此诗，列于“谷”部，强调其与农业丰稔之关联，体现古人注重实用分类的特点。

以上为【论功歌诗二首灵芝歌】的辑评。