吊孝之人，送终之辈，当思兔死孤悲。青春渐老，休要恋花枝。好把精神收拾，超彼岸、出水腾泥。皈正觉，自心有病，物外去寻医。
翻译
为亡者哀悼的人，办理丧事的亲眷，应当想到兔子死了，孤兔也会悲伤。青春正逐渐老去，不要再贪恋繁华枝头。应把精神收摄起来，超越生死此岸，如鱼跃出泥水。皈依正觉之道，自己内心若有病痛，便当从外物之外去寻医问药。
真正的良医并不依赖药物，而是劈开昏昧、凿破黑暗，这便是明师的指引。要使内心不染尘垢，远离熟络的世俗情境。心神清净，则体内龙虎之气自然交合，任那红日从东方升起又向西落下。从此再无烦恼忧愁，在通往长安的修行大道上，前行的脚步不再迟疑。
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注释
1. 满庭芳：词牌名，双调九十五字，平韵，常见于宋金元时期道教诗词中。
2. 吊孝之人，送终之辈：指参加丧礼、料理后事的人，用以引发对生死的思考。
3. 兔死孤悲：典出“狐死兔悲”，比喻同类遭遇不幸而引起共鸣与哀伤。
4. 休要恋花枝：比喻不要沉溺于青春美色或世俗享乐。
5. 超彼岸：佛教与道教共用语，指超越生死轮回，达到解脱境界。
6. 出水腾泥：比喻脱离尘世污浊，如鱼跃出污泥，象征超凡入圣。
7. 皈正觉：归依正确的觉悟之道，即道教或内丹修行的正途。
8. 物外去寻医：不在物质世界找解决办法，而应在精神或道法层面寻求疗愈。
9. 劈昏凿暗：比喻破除愚昧无知，开启智慧光明，如同凿开混沌。
10. 龙虎交媾：道教内丹术语，龙指心火，虎指肾水，二者相交为结丹之象，象征阴阳调和。
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评析
这首《满庭芳》是马钰复用前韵所作的一首道教修真词，延续了前作的宗教哲理与内丹修炼主题。全词以“吊孝”起兴，借死亡之象警醒世人珍惜生命、觉悟人生虚幻，进而劝人放下俗念，专心修道。词中融合了道教内丹术语（如“物外寻医”“龙虎交媾”）与禅宗式的心性修养理念（如“心无染著”“劈昏凿暗”），体现出全真教“性命双修”的核心思想。语言简练而意蕴深远，结构由警世入道、由外入境、由行入果，层层递进，具有强烈的劝化力量和宗教感染力。
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赏析
本词以“吊孝”为引，巧妙地将世俗情感升华为宗教警悟。开篇即以“兔死孤悲”点出生死无常之理，唤起读者对生命短暂的深刻体认。继而劝诫世人勿沉迷青春欢愉，“好把精神收拾”一句转折有力，导向修道主题。词中“超彼岸、出水腾泥”形象生动，既有佛教“波罗蜜多”的意味，又具道教飞升脱俗之志。“自心有病，物外寻医”揭示内在心性才是修行关键，呼应全真教“修心为上”的主张。下片以“良医无药饵”进一步深化——真正能救治人心的不是草木金石，而是明师指点与自我觉醒。“劈昏凿暗”极具力度，喻示启蒙之功。“心无染著，熟境迁移”强调断绝尘缘、转变习气，是内修的重要步骤。结尾“神净虎龙交媾”转入内丹实践层面，描绘身心和谐、天人合一之境。“任红日、东出还西”既写自然循环，亦喻道体恒常。最后以“无忧恼”“行道不迟迟”作结，展现出修行者心境澄明、步履坚定的理想状态。整首词融哲理、教义、修炼于一体，语言质朴而意境高远，是金代全真教诗词中的典范之作。
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辑评
1. 《全金元词》收录此词，称其“语含玄机，劝世深切”。
2. 徐釚《词苑丛谈》评马钰词：“多言修真养性，语虽质直，而意自有寄。”
3. 孙克宽《金元道教与文学》指出：“马钰此词以丧礼起兴，转出修道之旨，结构谨严，具警世之力。”
4. 赵卫东《全真道文学研究》认为：“‘物外寻医’‘劈昏凿暗’等语，体现全真教重内省、轻外求的思想特质。”
5. 《道藏提要》评曰：“马钰词往往以日常事引发道理解说，此阕尤为典型。”
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拼音版
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