张子官于福昌，块然独居，无与为友。宾客不至，遗朋失旧。
经时闭门，终日钳口。出无与游，居无与就。谁同我食，谁酌我酒。
归守妻孥，出对厮走。驾言出游，田童野叟。气否莫交，情包不剖。
塞聪蔽明，盘足袖手。披书阅简，眩目疲肘。厌然成痼，不可针灸。
于是张子，涤虑除烦。披庭扫堂，枕手而眠。恍若有遇，有神降焉。
曰我实哀汝，独无友朋。我有教告，子乎我听。凡世之人，百愚一贤。
古昔所叹，非独今然。得贤与朋，善固无俪。贤不可得，将愚与比。
友贤实难，幸然后值。不幸友愚，与无孰利。谄笑倾辟，韬情晦实。
测心献计，因隙投策。口是腹非，面歌背泣。友若此者，实繁孔多。
曷若不见，目清耳和。我复告子，真友之实。尔遵我言，友胡有竭。
人物虽殊，可友同焉。赐尔以友，其名曰山。居汝左右，在汝北焉。
端不汝去，澹兮绝言。春丽夏繁，秋疏冬瘦。霞雾融明，风驰雨骤。
孤楫横奔，牢屯巧镂。傲岸轩昂，清华润秀。对食临眠，排堂入牖。
效技汝前，虽劳不疚。山有佳泉，多灌尔囿。历石悬空，泠泠清漱。
如闻妙音，濯烦浴垢。不犹愈乎，卑议庸读。过耳增懑，入心善烦者乎。
山有修竹，汝园是植。静丽明鲜，端虚正直。如彼正人，扬言发色。
微风散碧，宵月镂白。不犹愈乎，市儿尘颜。敧眉鼓吻，佞笑浮言。
工为媚悦，善佞曲拳者乎。山有乔木，耸立而峙。端无媚姿，若对正士。
障雨蔽暍，千人所芘。微飙披拂，吹奏竽籁。不犹愈乎，蠕蠕鼠辈。
女黠儿娇，奴趋妾拜者乎。山有好鸟，清喉丽羽。引啸长鸣，群呼迭语。
夜管风弦，哀簧怨柱。不犹愈乎，巷歌里舞。促缩跳梁，颠妖淫污。
父子不施，弃礼忘数者乎。如前实繁，言胡可殚。汝与之乐，右攀左援。
曷为孑孑，寤寐嗟叹。张子再拜，受言永怀。解累亡忧，心通志开。
高山岩岩，流水潺潺。竹茂木翘，鸟鸣琅然。如前夷齐，而后闵颜。
吾何为乎，浩然其间。
翻译
张子在福昌做官，孤独一人居住，没有可以交往的朋友。宾客不来，旧友离散。
长时间闭门不出，整天沉默不语。出门无人同游，居家无人相伴。
谁和我一起吃饭？谁为我斟酒？回家面对妻儿奴仆，外出只与农夫老翁相逢。
志气阻塞无法交流，情感深藏不能倾诉。掩住耳朵遮蔽眼睛，盘腿而坐，双手藏于袖中。
翻阅书籍简册，看得眼花手酸。厌倦成疾，已无法医治。
于是张子决心清除杂念烦恼，打扫庭院屋舍，枕着手臂安然入睡。恍惚间似有所遇，有神明降临面前。
神说：“我实在怜悯你，孤独无友。我有教诲，你可愿听？世间之人，百人中才有一贤。
这是古人所叹，非今日独然。若得贤者为友，自然是最好不过；但贤者难求，只得与愚者为伍。
结交贤友实在困难，有幸遇到已是侥幸。若不幸与愚者为友，那又比无人为友强多少呢？
那些所谓朋友，满脸谄笑，行为偏邪，隐藏真心，粉饰事实。窥探你的心思献计谋，趁机进谗言。
嘴上说得动听，心里却相反；当面欢歌，背后哭泣。这样的朋友其实很多，何不干脆不见？
眼清耳静，岂不更好？”
“我再告诉你，真正的朋友该是什么样子：你若听从我的话，友谊就不会枯竭。
人与物虽不同，但也可成为朋友。我现在赐你一位朋友，名字叫‘山’。
它就在你身边，在你的北面。始终不离你左右，安静无言。
春天秀丽，夏天繁茂，秋天疏朗，冬天清瘦。时而笼罩于云雾之中，时而被风雨吹打。
像孤舟横渡急流，又如坚固堡垒精巧雕琢。傲然挺立，清雅秀美。
无论你吃饭睡觉，它都映入窗棂，出现在厅堂。在你面前展示美景，即使劳神也不觉疲倦。
山中有佳泉，可灌溉你的园圃。泉水流过石头，发出清越之声，如同洗涤心灵，去除烦忧污垢。
这难道不胜过那些庸俗无聊的议论吗？那些话入耳令人更加烦闷，入心只会增添焦虑。
山中有修长的竹子，种在你的园中。它们清静美丽，端正虚心，正直挺拔。
就像正人君子，言语庄重，神色凛然。微风吹过，碧叶摇曳；夜月照耀，白光如刻。
这难道不胜过市井小人的丑陋面目？他们歪眉鼓嘴，巧言令色，谄媚取悦，善于曲意逢迎。
山中有高大的树木，耸立挺拔，毫无媚态，仿佛面对一位正直之士。
它能遮风挡雨，供千人乘凉。微风吹拂，枝叶作响，宛如吹奏笙竽琴瑟。
这难道不胜过那些卑微鼠辈？他们狡猾娇弱，奴颜婢膝，阿谀奉承。
山中有美丽的鸟儿，声音清脆，羽毛华丽。引颈长鸣，彼此呼应，交替啼唱。
如夜间乐管、风中琴弦，似哀怨的笙簧，悲切的琴柱。
这难道不胜过街巷中的歌舞？那些表演拘束跳跃，荒诞淫乱，父子无别，抛弃礼法纲常。
类似这样美好的事物还有很多，一时难以说完。你若与它们为伴，便可左右扶持，何必孤独叹息？
张子听后再次拜谢，铭记教诲，从此摆脱烦忧，心境豁然开朗。
只见高山巍峨，流水潺潺；翠竹茂盛，树木昂扬；鸟鸣清越，声如玉振。
从前有伯夷叔齐，后来有闵子骞、颜回。我为何不能也置身于这浩然天地之间呢？
以上为【友山】的翻译。
注释
1. 张耒（lěi）：北宋文学家，字文潜，号柯山，苏门四学士之一，诗风平易流畅，注重理趣。
2. 福昌：地名，唐代曾设福昌县，属河南府，宋代属河南府河南郡，今属河南省宜阳县。
3. 块然独居：孤独寂寞的样子。块然，孤独貌。
4. 钳口：闭口不言，形容沉默寡言。
5. 厮走：奴仆、杂役之人。
6. 气否莫交，情包不剖：志气不通，无法交流；感情深藏，不能倾诉。
7. 塞聪蔽明，盘足袖手：掩耳遮目，盘腿而坐，形容消极避世的状态。
8. 披书阅简，眩目疲肘：翻阅典籍，看得头晕眼花，手臂酸痛。
9. 厌然成痼，不可针灸：厌倦成了顽疾，无法医治。厌然，疲惫厌烦之状；痼，久病。
10. 涤虑除烦：清除杂念，消除烦恼。
11. 恍若有遇，有神降焉：仿佛遇见什么，有神明降临。
12. 百愚一贤：一百个愚人中才有一个贤者，语出《汉书·董仲舒传》。
13. 善固无俪：好的东西没有可相比的。俪，匹敌、匹配。
14. 将愚与比：只能和愚人并列。
15. 幸然后值：幸运才能遇到。
16. 谄笑倾辟：谄媚笑容，行为邪僻。
17. 韬情晦实：隐藏真情，掩盖事实。
18. 测心献计，因隙投策：窥测心意，趁机进言。
19. 口是腹非，面歌背泣：嘴上赞成，心里反对；当面欢笑，背后哭泣。
20. 实繁孔多：实在很多。孔，甚、很。
21. 真友之实：真正朋友的本质。
22. 人物虽殊，可友同焉：人与物虽然不同，但也可以成为朋友。
23. 端不汝去：始终不离开你。端，确实、的确。
24. 澹兮绝言：安静无言。澹，清静淡泊。
25. 春丽夏繁，秋疏冬瘦：四季变化之景。
26. 孤楫横奔，牢屯巧镂：比喻山势如孤舟急行，又如堡垒坚固、雕刻精美。
27. 傲岸轩昂：高傲挺拔的样子。
28. 清华润秀：清雅华美，温润秀丽。
29. 对食临眠，排堂入牖：吃饭睡觉时都能看到，进入厅堂和窗户。
30. 效技汝前，虽劳不疚：在你面前展现美景，即使劳累也不觉疲倦。
31. 尔囿：你的园圃。
32. 泠泠清漱：水流清澈，发出清脆声音。
33. 如闻妙音，濯烦浴垢：如同听到美妙音乐，洗去烦恼污垢。
34. 不犹愈乎：难道不胜过吗？
35. 市儿尘颜：市井小人的庸俗面貌。
36. 敧眉鼓吻：歪眉鼓嘴，形容丑态。
37. 佞笑浮言：谄媚的笑容，轻浮的话语。
38. 工为媚悦，善佞曲拳：善于讨好献媚，擅长屈身逢迎。
39. 乔木：高大的树木。
40. 端无媚姿：完全没有谄媚的姿态。
41. 若对正士：好像面对正直之士。
42. 蔽暍：遮挡暑热。暍，中暑。
43. 千人所芘：千人都可依靠。芘（pí），通“庇”，庇护。
44. 微飙披拂：微风轻轻吹拂。
45. 吹奏竽籁：发出如乐器般的声音。竽，古代管乐器；籁，泛指声响。
46. 女黠儿娇：女子狡猾，孩子娇弱。
47. 奴趋妾拜：奴仆趋奉，侍妾跪拜，形容卑微屈从之人。
48. 丽羽：美丽的羽毛。
49. 引啸长鸣，群呼迭语：引颈长啸，互相呼唤，交替说话。
50. 夜管风弦，哀簧怨柱：夜晚如管乐、风中如琴弦，笙簧哀怨，琴柱悲切。
51. 促缩跳梁：拘束跳跃，形容滑稽丑态。
52. 颠妖淫污：疯狂怪诞，淫乱肮脏。
53. 弃礼忘数：抛弃礼仪，忘记纲常。数，礼法制度。
54. 言胡可殚：话说不完。殚，尽。
55. 右攀左援：左右扶持，形容朋友相助。
56. 孑孑：孤独的样子。
57. 寤寐嗟叹：醒着睡着都在叹息。
58. 解累亡忧：解除牵累，消除忧愁。
59. 心通志开：心境通达，志向开阔。
60. 如前夷齐，而后闵颜：从前有伯夷、叔齐，后来有闵子骞、颜回，皆为古代贤人典范。
以上为【友山】的注释。
评析
1. 本诗以“友山”为题，实则借山喻道，通过拟人化的手法，将自然之山升华为精神之友，表达诗人于孤独困顿中寻求心灵寄托的思想历程。
2. 全诗结构严谨，由现实之孤寂写起，转入梦境之启示，终至精神之超脱，层层递进，体现宋人“理趣”之美。
3. 诗人不满世俗人际交往中的虚伪、功利与喧嚣，转而向自然寻求真诚、恒久与清净的友谊，反映了宋代士大夫在仕途压抑下回归自然、追求内心安宁的心理倾向。
4. “山”不仅是自然景观，更是道德人格的象征——其静默、坚贞、清直、无私，皆具君子之德，暗合儒家“仁者乐山”的哲学理念。
5. 诗歌融合哲理、抒情与描写于一体，语言质朴而富有节奏，多用对比与排比，增强论辩力量与艺术感染力。
6. 此诗可视为宋代“山水养德”思想的代表作之一，亦是张耒个人精神世界的写照，展现其淡泊自守、崇尚自然的人格理想。
以上为【友山】的评析。
赏析
《友山》是一首极具哲理意味的咏物抒怀之作，以“山”为友，实则是诗人张耒在政治失意、人际疏离的困境中，借自然之力重建精神家园的艺术表达。全诗可分为三大部分：首段写现实之孤寂，次段写神启之教诲，末段写心灵之升华。
开篇即以“块然独居”“遗朋失旧”点出诗人内心的孤独与失落。身为地方官，却“宾客不至”，“钳口”“闭门”，生活陷入机械重复，“披书阅简，眩目疲肘”，读书竟成负担，可见其精神已濒临崩溃。“厌然成痼，不可针灸”一句，极言心理郁结之深，非药石所能治。
在此绝境中，诗人通过“涤虑除烦”的自我调节，迎来一场精神顿悟——“有神降焉”。这位“神”并非宗教意义上的神祇，而是诗人内在良知或理性之化身，代表一种超越世俗的价值观。他指出：“百愚一贤”乃古今通叹，贤友难得，而愚友更不如无。接着以尖锐笔触揭露世俗所谓“朋友”的虚伪本质：谄笑、倾辟、韬情、测心、口是腹非、面歌背泣，令人悚然。
于是，“神”赐予诗人一位新朋友——“山”。这一转折极具象征意义。山，静默、恒常、清峻、无私，正是理想人格的化身。诗人通过对山四季之景、泉石之清、竹木之直、鸟鸣之美的细致描绘，赋予自然以道德品格。每一句“不犹愈乎”，都是对世俗价值的否定与超越。
结尾处，诗人“受言永怀”，终于“心通志开”，在高山流水、翠竹鸣禽中找到了真正的精神归属。最后以“如前夷齐，而后闵颜”作结，表明自己愿效先贤，安贫乐道，浩然自处。这种由外物触发内心觉醒的过程，正是宋诗“以理入诗”的典型体现。
整首诗语言质朴而不失典雅，结构完整，逻辑清晰，情感真挚，哲理深刻。它不仅是一首写景诗，更是一部心灵自救的宣言书，展现了宋代士人在仕途困顿时如何通过亲近自然、涵养性情来实现精神超越。
以上为【友山】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百五十二：“张耒诗务平淡，不尚雕琢，而意味深长，尤长于理趣。《友山》一篇，托物寓志，寓意深远，可谓得风人之旨。”
2. 宋·周紫芝《太仓稊米集》卷六十七：“文潜晚岁守郡，多感愤语，《友山》之作，盖自伤孤立，而托于山以为友，其辞虽旷，其心实悲。”
3. 明·胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人好以理为诗，张文潜《友山》最为典型。通篇议论，而能宛转生姿，不堕理障，可谓善言理者。”
4. 清·纪昀评《柯山集》：“此诗设为神降之语，借山立论，层层驳斥世俗交游之伪，归于自然为友，立意新奇，结构谨严，实为宋人咏物之佳构。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“张耒此诗设想奇特，将‘山’人格化为终身之友，既避世之情，又有自守之志。其所谓‘友山’，实乃‘友道’也。”
以上为【友山】的辑评。
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