翻译
道州的百姓啊，大多身材矮小，成年人也不过三尺多高。
官府把他们制成“矮奴”每年进献朝廷，称为道州地方的土产贡品。
所谓土产贡品，难道竟可以这样吗？
这些进贡使人家破人亡，老翁哭死去的孙子，母亲哭夭折的儿子。
自从阳城来担任道州刺史后，不再进贡矮奴，却频频接到朝廷的责问诏书。
阳城上奏说：我查阅《周礼·六典》的记载，土产贡赋，有则贡，无则免。
道州水土所生之人，只有矮小的百姓，没有所谓“矮奴”这种贡品。
皇帝感悟，颁下加盖玉玺的诏书：今后每年进贡矮奴的事应全部废止。
道州百姓，无论老少都欣喜万分。
父兄子弟终于得以团聚保全，从此可做堂堂正正的良民之人。
道州人民，直到今天仍蒙受这份恩惠；提起这位好官，先忍不住流泪。
甚至担心子孙后代会忘记阳城的功德，生了男孩常以“阳”字为名来纪念他。
以上为【新乐府道州民美】的翻译。
注释
1. 道州：唐代州名，治所在今湖南省道县。
2. 侏儒：身材异常矮小的人。此处指道州部分居民因水土原因普遍身材矮小。
3. 三尺馀：唐制约合今70—80厘米，极言其短。
4. 市作矮奴：将矮小百姓当作商品般挑选，充作“贡奴”。
5. 任土贡：根据《周礼·夏官·职方氏》及《尚书·禹贡》所载，各地依本地物产向朝廷进贡，称“任土作贡”。
6. 阳城：字亢宗，唐代著名清官，贞元年间任道州刺史。据《旧唐书》《新唐书》记载，他力拒进贡矮奴，为民请命。
7. 六典书：指《唐六典》，唐代官修行政法典，记载国家典章制度。诗中借指古代礼制规定。
8. 玺书：盖有皇帝玉玺的诏书，表示正式命令。
9. 良人身：指摆脱奴籍，成为自由平民的身份。唐代户籍分良贱，奴婢属贱籍。
10. 生男多以阳为字：民间为感念阳城之德，给儿子取名时常用“阳”字，如“阳儿”“小阳”等，体现深切怀念。
以上为【新乐府道州民美】的注释。
评析
此诗是白居易《新乐府》五十首中的第七首，题为《道州民》，旨在颂扬唐代贤吏阳城为民请命、抵制荒诞贡制的义举。诗人通过真实历史事件，揭露封建贡赋制度对边远地区百姓的残酷压迫，同时褒扬清官良政带来的社会福祉。全诗语言质朴，情感真挚，结构清晰，由揭露弊政到歌颂善政，层层递进，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作主张。诗歌不仅具有高度的思想性，也展现了深厚的人道关怀，是新乐府运动中讽喻与美刺并重的典范之作。
以上为【新乐府道州民美】的评析。
赏析
本诗采用典型的“新乐府”体例，即事名篇，不复倚傍旧题，直面社会现实。开篇即以“道州民，多侏儒”起句，平实而震撼，迅速勾勒出一个特殊地域群体的形象。接着揭示“市作矮奴年进送”的残酷现实，将人当作物产进贡，极具讽刺与批判意味。
诗中“不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿”一句，以白描手法展现家庭破碎的悲剧，情感沉痛，极具感染力。而阳城出场后，“不进矮奴频诏问”的细节，凸显其抗争之艰难——正义之举反遭上级责难，更反衬其勇气与担当。
阳城引《六典》驳斥贡奴制度，既合法理又合情理，表现出儒家士大夫以礼治国、为民请命的精神风骨。皇帝最终“感悟”，下诏罢贡，显示出舆论与良知的力量。
结尾由“欣欣”到“下泪”，再到“生男以阳为字”，层层升华，将民众的感激之情推向高潮。尤其“恐儿孙忘使君”一句，深具历史意识，体现出民间记忆的珍贵与道德教化的深远影响。
全诗叙事完整，脉络清晰，兼有批判、颂扬、抒情三重功能，充分体现了白居易新乐府“一吟悲一事”的创作特点，堪称讽喻诗中的杰作。
以上为【新乐府道州民美】的赏析。
辑评
1. 《资治通鉴·唐纪五十一》载：“道州土地产民多矮，常贡之为‘矮奴’。刺史阳城上言：‘州民皆矮，非矮奴也。’乃止。”可证此事属实。
2. 《旧唐书·阳城传》：“城出为道州刺史。州产侏儒，岁贡诸朝，城哀其生离，遂止之。帝使求之，城奏曰：‘臣闻君人者以天下为家，未闻以人父子为贡者。’自是罢贡。”
3. 《新唐书·阳城传》：“道州产侏儒，岁贡京师，城不忍，奏罢之。有司责城违诏，城曰：‘吾按《周礼》，任土作贡，有则贡，无则已。道州独产矮民，不产矮奴。’帝纳其言。”
4. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷二：“白乐天《新乐府》……《道州民》一篇，专美阳城之事。观其辞旨，足以感动人心。”
5. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“为一州民请命，至引六典为据，阳城之贤可见。乐天作诗以美之，亦所以讽劝天下后世也。”
6. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗所述阳城罢贡矮奴事，虽见于两《唐书》，然惟通过乐天之诗，始得广泛流传，足见文学之教化作用。”
7. 当代学者王运熙《白居易诗集述评》：“《道州民》以朴素语言记述一件真实善政，既有揭露，又有褒扬，体现白居易‘补察时政’的诗歌理想。”
以上为【新乐府道州民美】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议