酒中优场下调喧，连天震鼓舞行翻。

看终白雪青山技，不觉斜光上缥垣。

绀宇传香鹭序回，南趋别馆宴庭开。

正因恩厚心先醉，不待君王常满杯。

十年一瞥意苍茫，话到青山且尽觞。

免与泡沤愁起灭，聊从烟水决行藏。

闲吹玉笛翻新曲，醉倚天花入道场。

尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。
如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。
斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓「梧桐大如斗，主人往外走。
」若竟视为不祥之物也者。
夫剪桐封弟，其为宫中之桐可知。

乡居须得良朋始佳。
若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。
而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

佛氏云：「日月在须弥山腰。
」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。
又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。

闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。

蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。

笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。

有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。

梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。

予尝集诸法帖字为诗。
字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。
如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。

先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。

厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。

目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

雨之为物，能令昼短，能令夜长。

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。
二者不可得兼，舍生香而解语者也。

景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

人须求可入诗，物须求可入画。

楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。
如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。
所托者异，而名亦因之。
此友道之所以可贵也。

《诗》曰「衣锦尚絅」，恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

其次致曲，曲能有诚。
诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。

君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。

却说姜维恐救兵到，先将军器车仗，一应军需，步兵先退，然后将马军断后。
细作报知邓艾。
艾笑曰：“姜维知大将军兵到，故先退去。

却说司马懿被张翼、廖化一阵杀败，匹马单枪，望密林间而走。
张翼收住后军，廖化当先追赶。
看看赶上，懿着慌，绕树而转。

却说姜维献计于马遵曰：“诸葛亮必伏兵于郡后，赚我兵出城，乘虚袭我。
某愿请精兵三千，伏于要路。
太守随后发兵出城，不可远去，止行三十里便回；但看火起为号，前后夹攻，可获大胜。