自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺

1. 清平镇：宋代地名，约在今陕西省周至县一带，地处秦岭北麓，为通往楼观台等道教圣地的要道。

2. 楼观：即楼观台，位于陕西周至，传为老子讲《道德经》之处，为道教重要发源地之一。

3. 五郡：可能指代附近五个行政区或古地名，具体所指尚无确考，或为泛指周边地区。

4. 大秦寺：唐代景教（基督教聂斯托利派）寺院，又称波斯寺，在周至县境内。此地曾为多种宗教交汇之所，苏轼所谓“大秦寺”或借指宗教遗迹，亦可能混用名称，实指道观。

5. 延生、仙游：均为道观名，寓意祈福延寿、超凡登仙，体现道教追求长生的理想。

6. 林麓断：山脚林木断续之处，形容地势起伏、林木掩映的自然景观。

7. 水泉甘：指该地泉水清冽甘甜，吸引居民聚居。

8. 乱溪赴渭：众多溪流汇聚流入渭水，渭水为黄河重要支流，流经关中平原。

9. 羽客：道士的别称，因道士常穿羽衣或象征羽化登仙而得名。

10. 符命：古代认为天降祥瑞以示帝王受命于天，道教亦常借符箓、谶语预言吉凶。老聃：即老子，姓李名耳，道家创始人，被道教尊为太上老君。

以上为【自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺】的注释。

此诗为苏轼游历大秦寺等道观名胜后所作，寄赠其弟苏辙（子由）。全诗以写景起笔，继而描写人情风俗，最后转入哲理思辨，体现苏轼融汇儒释道三家思想的独特视角。他对道教仪式既有客观描绘，亦含理性质疑，尤其末联以反问语气，表达对符命迷信和神道附会的怀疑态度，展现了其清醒的理性精神与独立的思想品格。诗中意象宏阔，语言凝练，情感内敛而深沉，是苏轼纪游诗中兼具艺术性与思想性的佳作。

以上为【自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联写地理环境与人文迁徙，以“古观”与“居民”并置，展现宗教场所对世俗生活的吸引力。“依林麓断”写出道观选址之幽僻，“水泉甘”则点出自然恩赐，暗喻精神与物质双重滋养。颔联转写自然景象，以“争趋北”“不复南”赋予溪流与飞鸟以意志，既表现地理走向，又隐喻人心归向——如溪水奔赴大川，如飞鸟乐栖仙山，皆不愿回头。此联气象开阔，动静相生，极具画面感。颈联切入人事，一写道士“朝上象”，行天文观测或祭祀之礼；一写农人“祝春蚕”，祈求生计安康。二者虽阶层不同，却同在此地寻求寄托，反映宗教与民间信仰的交融。尾联陡然转折，以冷峻之思质疑宗教神秘主义。“汝师岂解言符命”直斥所谓高人未必真懂天意，“山鬼何知托老聃”更进一步，指出连山中精怪也假托老子之名，实则不过是人为附会。此二句充满理性批判色彩，体现苏轼不信虚妄、崇尚实证的思想倾向。全诗由景及情，由情入理，融合纪游、抒怀与哲思，语言质朴而意蕴深远，堪称宋代游记诗中的典范之作。

以上为【自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗写秦岭诸观，山水有势，民情可亲，而终以疑神论道，见公之学不泥于迹。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十六：“前四句写景雄浑，五六句写俗真切，结语冷峭，自是东坡本色。‘山鬼托老聃’一句，讥世之假道以惑民者，意甚深远。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏诗往往于游观之中寓议论，此篇尤显。不独写景工，而识见高出众人，所谓‘不为物蔽’者也。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼对宗教常持欣赏而不盲从的态度。此诗写道士活动，不加贬词，而结以疑问，微辞讽世，正是其通达处。”

以上为【自清平镇游楼观、五郡、大秦、延生、仙游、往返四日，得十一诗，寄子由同作其四大秦寺】的辑评。