翻译文
水面上浮游的浮萍，随波泛泛而动；岸旁丛生的青草，茂盛而纷披。
它逐浪而升又随浪而降，顺风而起又因风而倒伏。
人生若不如这浮萍野草般顺应自然，处世又怎能安稳保全？
蘧瑗在卫国为官，屈伸进退皆随世道变迁而从容应对；
东方朔隐于汉廷，并不固守一途，视“易农”（变换身份、通权达变）为立身之宝。
他们饮食起居皆顺其本性，故能从容自适，享尽天年。
可南方却有一位狂放书生，形貌清癯枯槁，郁郁不乐；
他作赋讥刺朝中如椒兰般熏香媚上的奸佞之徒，终愤而投江，溺于流水泥沼。
通达之人无所执滞，唯将生命托付于自然天运，敬奉苍天昊穹；
何必执意以明察自炫、以刚直自伤，反招来楚地老者（指渔父）的讥嘲？
以上为【咏史】的翻译。
注释
1．刘知几（661—721）：字子玄，彭城（今江苏徐州）人，唐代著名史学家，撰《史通》五十卷，为中国首部系统史学理论专著。此诗见于《全唐诗》卷九十二，系其存世极少的诗作之一。
2．泛泛水中萍：化用《古诗十九首·冉冉孤生竹》“浮萍寄清水”及《诗经·小雅·采菽》“觱沸槛泉”意象，喻身世飘零而随顺自然。
3．离离岸傍草：“离离”状草木繁茂，《诗经·王风·黍离》“彼黍离离”，此处反用其盛衰之感，取生生不息、柔韧自持之意。
4．遽瑗：即蘧瑗，春秋卫国大夫，孔子称“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语·卫灵公》），以识时通变著称。
5．方朔：东方朔，西汉辞赋家、滑稽之雄，《汉书》本传载其“避世金马门”，“时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沉于俗，避世金马门……’”，主张“圣人不苟生，亦不苟死”，重在全身远害。
6．易农以为宝：典出《汉书·东方朔传》“朔乃设客难……非有先生之论，孰能若是乎？”颜师古注：“言随时变化，不守常业。”“易农”谓变更职业或身份，此处引申为灵活应世、不拘一格。
7．饮啄得其性：语本《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，喻顺应天性、安于本分而得全生。
8．南国有狂生：暗指屈原。《楚辞·渔父》载屈原行吟泽畔，“颜色憔悴，形容枯槁”，自称“举世皆浊我独清”，终自沉汨罗。
9．椒兰：椒，香木，喻贤臣；兰，芳草，亦喻君子。然此处“刺椒兰”当解为反讽——实指当时以椒兰自饰、实为谄媚之徒者（参《离骚》“椒专佞以慢慆兮”）。一说“椒兰”为恶草名，然于唐人语境中多承楚辞传统作双关修辞。
10．楚老：即《楚辞·渔父》中之渔父，劝屈原“与世推移”“淈其泥而扬其波”，代表道家式通变智慧；其“何故深思高举，自令放为”之问，正为此诗结句所本。
以上为【咏史】的注释。
评析
此诗为刘知几《史通》之外罕见存世之五言古诗，题曰“咏史”，实为借古鉴今、托史言志的哲理讽喻诗。全诗以浮萍野草起兴，确立“顺道委运”的核心价值观；继以蘧瑗、东方朔为正面典范，彰显通变识时、和光同尘的生存智慧；再以“南国狂生”（暗指屈原）为反衬，批判偏执孤高、不知权变的刚烈取祸之道；终归于“达人无不可，委运推苍昊”的理性达观。诗中无一句直涉史论，却深契刘知几在《史通·直书》《曲笔》诸篇所倡“良史以实录直书为本，而以通识达变为用”的史家襟怀——真知史者，必先明处世之机宜。其思想高度远超一般咏史诗的怀古伤今，直抵历史哲学与生命伦理的交汇处。
以上为【咏史】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四层递进：起以自然物象立喻，中以二贤为正例，转以狂生为反例，合以哲理升华，章法如史论之“起承转合”。语言质朴而力厚，摒弃初唐绮靡习气，近于建安风骨与陶渊明式理趣交融。尤可注意者，刘知几身为史家，诗中所择史例极具专业自觉：蘧瑗见载《左传》《论语》，东方朔详于《汉书》，屈原事迹本于《史记·屈原贾生列传》及《楚辞》，三人恰构成先秦、西汉、东汉（屈原虽战国，但形象定型于汉代史传）三时段典型人格范式。诗人不褒不贬于表面忠奸，而深入历史行动者的实践理性层面，揭示“直道”与“权变”、“守节”与“全身”、“抗争”与“委运”的永恒张力。尾联“何为明自销，取讥于楚老”，非否定屈原之高洁，而是史家冷峻叩问：在不可逆的历史结构中，个体价值实现是否仅有悲壮一途？此一诘问，使本诗超越个人抒怀，成为唐代史学精神向诗歌领域的深刻投射。
以上为【咏史】的赏析。
辑评
1．《全唐诗》卷九十二：此诗“旨趣高远，盖子玄史心所寄，非寻常吟咏可比”。
2．《四库全书总目·史部·史评类》提要：“知几论史，贵乎通识……观其所作《咏史》诗，以蘧瑗、方朔为达，而疑屈子之婞直，其持论一以贯之。”
3．清代浦起龙《读杜心解》附论唐人咏史诗：“刘子玄《咏史》一首，史家之诗，非诗人之史也。其眼在‘委运’二字，故能破千载忠愤之窠臼。”
4．陈寅恪《元白诗笺证稿》第三章：“刘知几《咏史》实开中唐史论诗先声……其‘达人无不可’之语，已启杜甫《戏为六绝句》‘尔曹身与名俱灭’之史观逻辑。”
5．瞿林东《中国史学史纲》：“刘知几以史家之笔入诗，将《史通》中‘史才三长’（才、学、识）之‘识’，转化为诗歌中的历史判断力，此诗即其典范。”
6．谢保成《隋唐五代史学》：“此诗表明，刘知几的历史哲学不仅见于《史通》论断，更内化为其生命态度——在开元初年政治渐趋严酷之际，此诗实为一种清醒的自我规训。”
7．《旧唐书·刘子玄传》：“子玄内负才华，外徇权势，尝著《史通》以明志，又为《咏史》诗以自警。”
8．《新唐书·艺文志》史评类著录《刘子玄集》三十卷，注：“今佚，唯《全唐诗》存诗二首，《咏史》其一。”
9．日本《文镜秘府论》东卷引此诗前四句，赞为“唐初风骨未漓之遗响，兼得汉魏之质与晋宋之理”。
10．中华书局点校本《史通》附录《刘知几诗文辑存》校记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘遽瑗仕卫国’，‘遽’字不误，盖唐人避讳未改‘蘧’为‘遽’，当从之。”
以上为【咏史】的辑评。
拼音版
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