泛泛水中萍，离离岸傍草。
逐浪高复下，从风起还倒。
人生不若兹，处世安可保？
遽瑗仕卫国，屈伸随世道。
逐浪高复下，从风起还倒。
人生不若兹，处世安可保？
遽瑗仕卫国，屈伸随世道。
孝和皇帝时，韦、武弄权，母媪预政。
士有附丽之者，起家而绾朱紫，予以无所傅会，取摈当时。
会天子还京师，朝廷愿从者众。
士有附丽之者，起家而绾朱紫，予以无所傅会，取摈当时。
会天子还京师，朝廷愿从者众。
夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。
昔人有以发绕炙误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。
夫发经炎炭，必致焚灼；毒味经时，无复杀害。
昔人有以发绕炙误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。
夫发经炎炭，必致焚灼；毒味经时，无复杀害。
鲁文公二年，不雨。
班氏以为自文即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命，又会晋侯于戚。
上得天子，外得诸侯，沛然自大，故致亢阳之祸。
班氏以为自文即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命，又会晋侯于戚。
上得天子，外得诸侯，沛然自大，故致亢阳之祸。
班氏著志，牴牾者多。
在于《五行》，芜累尤甚。
今辄条其错缪，定为四科：一曰引书失宜，二曰叙事乖理，三曰释灾多滥，四曰古学不精。
在于《五行》，芜累尤甚。
今辄条其错缪，定为四科：一曰引书失宜，二曰叙事乖理，三曰释灾多滥，四曰古学不精。
○诸史（六条）
夫盛服饰者，以珠翠为先；工缋事者，以丹青为主。
至若错综乖所，分有失宜，则彩绚虽多，巧妙不足者矣。
观班氏《公孙弘传赞》，直言汉之得人，盛于武、宣二代，至于平津善恶，寂蔑无睹。
夫盛服饰者，以珠翠为先；工缋事者，以丹青为主。
至若错综乖所，分有失宜，则彩绚虽多，巧妙不足者矣。
观班氏《公孙弘传赞》，直言汉之得人，盛于武、宣二代，至于平津善恶，寂蔑无睹。
○诸晋史（六条）
东晋之史，作者多门，何氏《中兴》，实居其最。
而为晋学者，曾未之知，傥湮灭不行，良可惜也。
王、檀著书，是晋史之尤劣者，方诸前代，其陆贾、褚先生之比欤！道鸾不揆浅才，好出奇语，所谓欲益反损，求妍更媸者矣。
东晋之史，作者多门，何氏《中兴》，实居其最。
而为晋学者，曾未之知，傥湮灭不行，良可惜也。
王、檀著书，是晋史之尤劣者，方诸前代，其陆贾、褚先生之比欤！道鸾不揆浅才，好出奇语，所谓欲益反损，求妍更媸者矣。
○《春秋》（二条）
案《春秋》之书弑也，称君，君无道；称臣，臣之罪。
如齐之简公，未闻失德，陈恒构逆，罪莫大焉。
而哀公十四年，书“齐人弑其君壬于舒州。
案《春秋》之书弑也，称君，君无道；称臣，臣之罪。
如齐之简公，未闻失德，陈恒构逆，罪莫大焉。
而哀公十四年，书“齐人弑其君壬于舒州。
夫史之繁文，已于《叙事篇》言之详矣然凡俗难晓，下愚不移。
虽六卷成言，而三隅莫反。
盖语曰：“百闻不如一见。
虽六卷成言，而三隅莫反。
盖语曰：“百闻不如一见。
古之人言《春秋》、三《传》者多矣，战国之世，其事罕闻。
当前汉专用《公羊》，宣皇已降，《穀梁》又立于学。
至成帝世，刘歆始重《左氏》，而竟不列学官。
当前汉专用《公羊》，宣皇已降，《穀梁》又立于学。
至成帝世，刘歆始重《左氏》，而竟不列学官。
昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生人以来，未之有也。
故使三千弟子、七十门人，钻仰不及，请益无倦。
然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。
故使三千弟子、七十门人，钻仰不及，请益无倦。
然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。
盖古之史氏，区分有二焉：一曰记言，二曰记事。
而古人所学，以言为首。
至若虞、夏之典，商、周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其的准。
而古人所学，以言为首。
至若虞、夏之典，商、周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其的准。
《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。
”儒者云：“伏羲氏始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。
”儒者云：“伏羲氏始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。
夫人寓形天地，其生也若蜉蝣之在世，如白驹之过隙，犹且耻当年而功不立，疾没世而名不闻。
上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，谅其于功也名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。
夫如是者何哉？皆以图不朽之事也。
上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，谅其于功也名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。
夫如是者何哉？皆以图不朽之事也。
予幼奉庭训，早游文学。
年在纨绮，便受《古文尚书》。
每苦其辞艰琐，难为讽读。
年在纨绮，便受《古文尚书》。
每苦其辞艰琐，难为讽读。
夫设官分职，儜绩课能，欲使上无虚授，下无虚受，其难矣哉！昔汉文帝幸诸将营，而目周亚夫为真将军。
嗟乎！必于史职求真，斯乃特为难遇者矣。
史之为务，厥途有三焉。
嗟乎！必于史职求真，斯乃特为难遇者矣。
史之为务，厥途有三焉。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
昔荀卿有云：远略近详。
则知史之详略不均，其为患者久矣。
及干令升《史议》，历诋诸家，而独归美《左传》，云：“丘明能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，靡有孑遗。
则知史之详略不均，其为患者久矣。
及干令升《史议》，历诋诸家，而独归美《左传》，云：“丘明能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，靡有孑遗。
盖作者自叙，其流出于中古乎？屈原《离骚经》，其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。
自叙发迹，实基于此。
降及司马相如，始以自叙为传。
自叙发迹，实基于此。
降及司马相如，始以自叙为传。
夫史才之难，其难甚矣。
《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。
”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。
《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。
”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。
夫人之生也，有贤不肖焉。
若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死之日，名无得而闻焉，是谁之过欤？盖史官之责也。
观夫文籍肇创，史有《尚书》，知远疏通，网罗历代。
若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死之日，名无得而闻焉，是谁之过欤？盖史官之责也。
观夫文籍肇创，史有《尚书》，知远疏通，网罗历代。
昔荀悦有云：“立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。
”干宝之释五志也：“体国经野之言则书之，用兵征伐之权则书之，忠臣、烈士、孝子、贞妇之节则书之，文诰专对之辞则书之，才力技艺殊异则书之。
”于是采二家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得于兹矣。
”干宝之释五志也：“体国经野之言则书之，用兵征伐之权则书之，忠臣、烈士、孝子、贞妇之节则书之，文诰专对之辞则书之，才力技艺殊异则书之。
”于是采二家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得于兹矣。
夫述者相效，自古而然。
故列御寇之言理也，则凭李叟；扬子云之草《玄》也，全师孔公。
符朗则比迹于庄周，范晔则参踪于贾谊。
故列御寇之言理也，则凭李叟；扬子云之草《玄》也，全师孔公。
符朗则比迹于庄周，范晔则参踪于贾谊。
古之述者，岂徒然哉！或以取舍难明，或以是非相乱。
由是《书》编典诰，宣父辨其流；《诗》列风雅，卜商通其义。
夫前哲所作，后来是观，苟夫其指归，则难以传授。
由是《书》编典诰，宣父辨其流；《诗》列风雅，卜商通其义。
夫前哲所作，后来是观，苟夫其指归，则难以传授。
夫人识有通塞，神有晦明，毁誉以之不同，爱憎由其各异。
盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋。
斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。
盖三王之受谤也，值鲁连而获申；五霸之擅名也，逢孔宣而见诋。
斯则物有恒准，而鉴无定识，欲求铨核得中，其唯千载一遇乎！况史传为文，渊浩广博，学者苟不能探赜索隐，致远钩深，乌足以辩其利害，明其善恶。
肇有人伦，是称家国。
父父子子，君君臣臣，亲疏既辨，等差有别。
盖“子为父隐，直在其中”，《论语》之顺也；略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也。
父父子子，君君臣臣，亲疏既辨，等差有别。
盖“子为父隐，直在其中”，《论语》之顺也；略外别内，掩恶扬善，《春秋》之义也。
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
盖闻方以类聚，物以群分，薰莸不同器，枭鸾不比翼。
若乃商臣、冒顿，南蛮、北狄，万里之殊也；伊尹、霍光，殷年汉日，千载之隔也。
而世之称悖逆，则云商、冒；论忠顺则曰伊、霍者，何哉？盖厥迹相符，则虽隔越为偶，奚必差肩接武，方称连类者乎？
史氏自迁、固作传，始以品汇相从。
若乃商臣、冒顿，南蛮、北狄，万里之殊也；伊尹、霍光，殷年汉日，千载之隔也。
而世之称悖逆，则云商、冒；论忠顺则曰伊、霍者，何哉？盖厥迹相符，则虽隔越为偶，奚必差肩接武，方称连类者乎？
史氏自迁、固作传，始以品汇相从。