广州何道士众妙堂

1. 众妙堂：广州道士何德顺所建道堂名，取义于《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。

2. 湛然无观：形容古之真人内心澄明寂静，不刻意观察外物；“湛然”指清澈宁静。

3. 夫物芸芸各归根：化用《道德经》第十六章“夫物芸芸，各复归其根”，指万物终将回归本源。

4. 众中得一：从纷繁万象中领悟唯一不变的“道”；“一”即道。

5. 趺坐：佛教与道教皆用的盘腿坐姿，此处指道士静坐修持。

6. 扶桑暾（tūn）：扶桑为神话中日出之树，“暾”指初升的太阳；“扶桑暾”即朝阳。

7. 玻璃盆：宋代已有透明玻璃器皿，或指清澈如玻璃的水盆，用于映日采光或修炼。

8. 月魄日魂：道教内丹术语，月魄为阴精，日魂为阳神，修炼者需调和二者。

9. 我自日月：谓日月之精华本已内在于自身，非外在可求。

10. 此诗作于绍圣四年（1097）苏轼贬谪惠州途中经广州时，为其晚年接触道教思想的重要见证。

以上为【广州何道士众妙堂】的注释。

苏轼《广州何道士众妙堂》是一首融合道家哲理与诗意想象的哲理诗。诗人借题咏道士修行之所，阐发“道在万物、反求诸己”的思想。开篇以“古真人无观”与“我独观众妙”对比，既致敬老子“常无欲以观其妙”之旨，又彰显主体精神的主动探寻。中段写道士晨坐迎日，实则为引出后文对“日月魂魄”的内炼之思。结尾“我自日月谁使吞”一句，化外丹为内修，否定向外求取，强调道本具足于心性之中。全诗语言清丽，意象空灵，哲思深邃，体现了苏轼晚年融通儒释道、尤重内在超越的思想境界。

以上为【广州何道士众妙堂】的评析。

此诗以“观”起，以“悟”结，结构精巧。首联立意高远，将老子“无观”之境与诗人“有观”之求并置，暗示修行路径的个体性。颔联承“众妙”而阐道——万法归一，唯道乃存，奠定全诗哲学基调。颈联转写实景：道士晨启东轩，趺坐迎日，画面宁静而充满生机；“玻璃盆”映日反照窗几，既是真实物象，亦象征心镜澄明可映天地。尾联陡然升华：欲“收月魄、餐日魂”本为道教常见修炼法门，但诗人随即自问自答——日月本在我心，何须外吞？此句彻底打破内外之别，将道教外丹术转化为心性修养，体现苏轼“道不在远，在我而已”的思想飞跃。全诗既有道家玄理，又有生活细节；既见哲思深度，又富诗意美感，堪称宋诗“以理入诗而不堕理障”的典范。

以上为【广州何道士众妙堂】的赏析。

1. 施元之《注东坡先生诗》卷三十八：“‘我自日月谁使吞’，此语直透丹家骨髓，非徒诵《参同契》者所能到。”

2. 方回《瀛奎律髓》卷十七：“东坡此诗，虽咏道士堂，实自写胸中所得。‘众中得一’四字，括尽老氏宗旨。”

3. 纪昀批《苏文忠公诗集》：“结句‘我自日月谁使吞’，翻尽金丹铅汞之说，纯是禅理，而以道言出之，妙极。”

4. 查慎行《初白庵诗评》：“‘馀光照我玻璃盆’，写景极清，而下接‘欲收月魄’，便转入玄境，转换自然。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼此诗将道教术语点化为哲理诗句，‘我自日月’之语，近于陆九渊‘宇宙便是吾心’，而更饶诗意。”

以上为【广州何道士众妙堂】的辑评。