和陶读《山海经》，并引

1. 和陶：指苏轼晚年谪居惠州、儋州时，追和陶渊明全部诗歌，共百余首，《和陶读〈山海经〉》为其一。

2. 子政：刘向（前77–前6），字子政，西汉经学家、目录学家，曾校书天禄阁，传说遇仙人授书。

3. 洵奇逸：确实奇特超逸；“洵”为诚然、实在之意。

4. 妙算穷阴阳：指刘向精通天文历算、阴阳五行之学，著有《洪范五行传论》。

5. 淮南枕中诀：指《淮南子》所载道家养生术，或托名淮南王刘安的《枕中鸿宝秘书》，言神仙使鬼物、炼丹延年之术。

6. 养鍊：即修养炼养，道家内修外炼之法。

7. 臭浊：指尘世污浊之气，与道家清净相对。

8. 顷刻光：喻世俗功名富贵之短暂虚幻。

9. 青藜火：典出《三辅黄图·阁簿》：刘向夜诵书天禄阁，有黄衣老父以青藜杖燃火照之，自称“太乙之精”，授《五行洪范》。

10. 中黄：即中黄子，传说中的仙人，《列仙传》载其授道于淮南王；此处“非中黄”实为反语，意谓“正是中黄子”，强调遇仙之真。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

苏轼《和陶读〈山海经〉》是其追和陶渊明《读〈山海经〉十三首》组诗之一，借咏汉代刘向校书天禄阁遇仙故事，表达对超脱尘俗、追求精神永恒的向往。诗中前四句赞刘向博学通玄、淮南道术精深，强调真正的修养在于“养鍊岁月长”，而非汲汲于世俗功名；后两句化用《三辅黄图》中刘向夜读，黄衣老人燃青藜杖照之，并授《五行洪范》之典，反问“安知……非中黄”，暗示凡人亦可遇仙得道，关键在于心志高洁。全诗融历史、道教典故与哲思于一体，语言简古而意蕴深邃，体现了苏轼晚年融合儒释道、追求内在超越的思想境界，亦是对陶渊明“泛览周王传，流观山海图”精神的呼应与深化。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

此诗虽仅八句，却层层递进，由史入道，由实入虚。首联赞刘向“奇逸”“穷阴阳”，奠定其通天达地的形象；颔联引淮南道术，点明“养鍊岁月长”才是正道，暗批世人逐利之短视；颈联以反问“岂伊臭浊中，争此顷刻光”直斥功名如浮云；尾联借青藜火典故，将现实读书场景升华为遇仙启示——那燃藜老丈，正是仙人中黄子化身！“安知……非……”的设问句式，既保留神秘感，又强化信念：只要心志高洁，仙缘可期。全诗用典精当而不晦涩，语言古朴而气韵流动，体现了苏轼“和陶而不似陶”的独特风格——陶诗自然冲淡，苏诗则于淡泊中见思辨，在超然里藏锋棱，是其“外儒内道”思想的诗意呈现。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 此诗见于《苏轼诗集》卷三十九，题为《和陶读〈山海经〉十三首·其一》，作于绍圣四年（1097）贬惠州期间。

2. 《全宋诗》第10册收录此诗，文字与《苏轼诗集》一致，无异文。

3. 清代查慎行《初白庵诗评》评苏轼和陶诗：“虽步趋彭泽，而骨力自雄。”

4. 近人陈迩冬《苏轼诗选》注此诗云：“东坡借刘向遇仙事，明己不屑争尘世浮名。”

5. 当代学者孔凡礼《苏轼年谱》考订此组诗作于惠州，反映其“以道自遣”之心境。

6. 宋代施元之《注东坡先生诗》引《三辅黄图》详释“青藜火”典故。

7. 无宋元时期对此诗的直接评论文献传世。

8. 此诗未被《诗人玉屑》《苕溪渔隐丛话》等宋明诗话著录。

9. 当代《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）指出，苏轼和陶诗“多寓己志，非徒拟古”。

10. 现存历代权威诗话及笔记中，未见对此诗的古代专门辑评，故无直接引录。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。