杂咏八首

1. 杂咏八首：王安石组诗之一，内容多借古讽今，抒发政治理想与人生感慨。

2. 关雎：《诗经·周南》首篇，传统认为歌颂后妃之德，象征夫妇之正与教化之始。

3. 淑：善良、贤德。此处指《关雎》所赞美的贤淑之德。

4. 棫朴：《诗经·大雅》篇名，描写周文王任用贤才，体现君主之明德。

5. 王之明：指君王具备明察贤才、任人唯德的智慧。

6. 兔罝（tù jū）：《诗经·召南》篇名，写猎兔之网，实则赞美民间贤士被举荐为国效力。

7. 尚好德：崇尚有德之人。《兔罝》中“赳赳武夫，公侯干城”，体现对德才之士的尊重。

8. 行苇：《诗经·大雅》篇名，描写路旁芦苇受人保护，引申为仁政爱民、万物得养。

9. 敦然遂其生：敦厚仁爱，使生命得以顺利成长。

10. 弦且歌……发古声：希望有人能奏乐吟唱，重现《诗经》时代的正声，即古代礼乐文明的纯正精神。

以上为【杂咏八首】的注释。

王安石此诗借《诗经》中的篇名与意象，抒发对古代礼乐文明与德治政治的追慕之情。他通过对《关雎》《棫朴》《兔罝》《行苇》等《诗经》篇章的引用，强调德行在政治中的根本地位，认为上至君王、下至士庶，皆应以德为本。末句“谁能弦且歌，为我发古声”流露出对古道不存、礼乐衰微的深切感慨，也体现了诗人作为改革者对理想政治秩序的向往与呼唤。

以上为【杂咏八首】的评析。

本诗虽短，却意蕴深远。全篇以《诗经》四篇为纲，层层递进，构建出一个以“德”为核心的政治理想图景。首联以《关雎》之“淑”与《棫朴》之“明”并举，将后妃之德与君王之明相映，奠定礼乐教化的基础。颔联由“兔罝”之野人尚被重德，反衬公卿更应以德立身，逻辑严密，语含讽喻。颈联转写《行苇》，以自然之物得养，暗喻仁政之下百姓安居、万物有序。尾联发出深沉之问，既是对现实的失望，也是对理想的召唤。“古声”不仅是音乐，更是三代圣王之治的精神回响。王安石以典雅语言承载厚重思想，展现出儒家士大夫的政治理想与文化担当。

以上为【杂咏八首】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》：“安石诗多言理，此作尤见其尊经崇古之意。”

2. 《历代诗话》引吕本中语：“荆公晚年诗益工，简淡处似得力于《三百篇》，如‘谁能弦且歌，为我发古声’，有风人遗意。”

3. 《四库全书总目提要·集部·别集类》：“王安石诗以学问为根柢，好用经语，此篇尤为典型。”

4. 清·沈德潜《说诗晬语》：“借《诗》以抒怀，非徒咏古，乃自明其志也。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“安石此诗，托兴《诗经》，寄慨遥深，末句尤见孤怀寂历。”

以上为【杂咏八首】的辑评。