庆源宣义王丈，以累得官，为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀

1. 庆源宣义王丈：指王姓官员，封号或字号为“庆源宣义”，“丈”为尊称。生平不详，当为苏轼同时代人。

2. 累得官：凭借长期积累的政绩或资历获得官职。

3. 洪雅主簿：宋代县级属官，掌文书事务，洪雅县属嘉州（今四川洪雅）。

4. 雅州户掾：雅州（今四川雅安）负责户籍赋税的佐吏。

5. 青衫半作霜叶枯：青衫为宋代低级官员服饰，此处形容衣衫陈旧褪色如秋叶枯黄，暗喻清贫。

6. 遇民如儿吏如奴：对待百姓如子女，对下属官吏则谦卑如待仆役，极言其仁厚平易。

7. 下下考：古代官吏考核分上、中、下三等，每等又分上中下，共九等。“下下”为最末一等，此处表示自愿接受最低考评，不争功名。

8. 芋魁饭豆：以芋头为主食，配以豆类，形容简朴饮食。《汉书·翟方进传》：“粗羹粝饭，芋魁瓠叶。”

9. 瑞草桥：地名，在眉州青神县（今属四川），苏轼家乡附近。

10. 慈姥岩、青衣江：均在青神县境内，为当地风景名胜。慈姥岩又称“慈母山”，青衣江流经蜀中，古称“沫水”。

以上为【庆源宣义王丈，以累得官，为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀】的注释。

此诗是苏轼为友人王宣义（名不详）所作的一首赞颂性七言古诗，通过描绘其为官清廉、亲民爱民、晚年归隐却仍受百姓爱戴的形象，表达了诗人对理想人格的推崇——即不慕权势、返璞归真、与民同乐的士大夫风范。全诗情感真挚，语言质朴而富有画面感，既有对现实政治的讽喻，也有对归隐生活的向往。苏轼借王丈之形象，寄托自身政治理想与人生追求，尤其在“不学山、王乘驷马”一句中，明确拒绝仕途显达而失却本心的生活方式，体现出典型的东坡式超脱与旷达。

以上为【庆源宣义王丈，以累得官，为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀】的评析。

这首诗以叙事与抒情交融的方式，塑造了一位深受百姓爱戴的清廉官员形象。开篇即点出王丈由“累得官”而任地方小吏，虽职位不高，却“遇吏民如家人”，奠定了其仁政爱民的基调。苏轼以“青衫半作霜叶枯”起笔，既写出其官职卑微、生活清苦，也暗示其操守高洁。继而通过“遇民如儿吏如奴”的夸张表达，突出其放下官威、平等待人的品格。

诗中“我是识字耕田夫”一句尤为动人，不仅是王丈的自述，更是苏轼心中理想士人的写照——读书明理而不离土地，居官不骄，退隐不怨。随后描写其归隐后的生活：“拂衣自注下下考”，表现出不屑功名、坦然自处的态度；“芋魁饭豆吾岂无”更以反问语气强调安于清贫的志节。

中间四句转入具体场景描写：瑞草桥边独游、慈姥岩前唤渡、青衣江畔人争扶，生动展现了一位德高望重的老者与乡民亲密无间的关系。尤其“野人来挽须”“人争扶”等细节，极具生活气息，凸显其深得民心。

“今年蚕市”以下转入社会观察，借“遗民怀裤襦”典故（出自《后汉书·廉范传》，百姓思念廉范政绩，作《五绔歌》），暗喻王丈治下百姓安居乐业，至今不忘其恩德。“邑中之黔相指似”一句，以百姓肤色黝黑（劳作象征）却能辨识长官，侧面烘托其亲民形象。

结尾部分直抒胸臆，“我欲西归卜邻舍”表达苏轼愿与其为邻的愿望，进一步将敬仰之情升华为人生理想的投射。“隔墙拊掌容歌呼”写邻里和谐、精神自由之乐，与“不学山、王乘驷马”形成强烈对比。山涛、王戎为西晋名士，位列“竹林七贤”，后皆显贵，唯黄公垆（酒肆）旧迹空存，喻昔日友情与初心难再。苏轼借此表明：宁愿选择朴素真诚的生活，也不愿追逐荣华富贵而丧失本真。

全诗结构清晰，由仕而隐，由事及情，层层推进，语言通俗而不失典雅，感情真挚而富哲理，堪称苏轼晚年思想成熟期的代表作风格。

以上为【庆源宣义王丈，以累得官，为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡诗钞》评：“此诗写退吏风致，宛然如画。‘我是识字耕田夫’一句，真率中见风骨，非东坡不能道。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十引冯舒语：“‘妻啼儿号刺史怒’六句，写得倔强中有温厚，非徒作放达语。”

3. 清·查慎行《补注东坡编年诗》评：“此为王宣义写照，实亦东坡自道。其所谓‘芋魁饭豆’‘独游佩壶’，皆寓恬退之意。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“东坡集中此类诗不多，然此首情景交融，有香山（白居易）遗意，而气格过之。”

5. 钱钟书《宋诗选注》未收录此诗，但在《谈艺录》中提及：“东坡喜称道老吏退居乡里而为民所敬者，盖托他人之事，抒己之怀。”可为此诗主旨之旁证。

以上为【庆源宣义王丈，以累得官，为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀】的辑评。