魏王大瓠无人识，种成何翅实五石。
不辞破作两大樽，只忧水浅江湖窄。
我材濩落本无用，虚名惊世终何益。
东方先生好自誉，伯夷、子路并为一。
杜陵布衣老且愚，信口自比契与稷。
我醉而嬉欲仙去，傍人笑倒山谓实。
问我此生何所归，笑指浮休百年宅。
蒜山幸有闲田地，招此无家一房客。
翻译
魏王的巨大葫芦无人赏识，种出来何止能装下五石之多。
我不怕把它剖开做成两个大酒器，只担心江湖水浅容不下这巨樽。
我本是材无所用的散木，虚名惊动世人终究又有何益？
东方朔喜欢自我夸耀，竟将自己比作伯夷、子路合为一体。
杜甫身为布衣却年老愚钝，信口便自比为契、稷那样的贤臣。
晚年想学柳下惠随和处世，可口味酸咸不同，终究难以相融。
金山长老也是个不拘俗套的人，早年就听闻其名，晚年才得以相识相知。
我醉中嬉戏仿佛要羽化登仙，旁人笑倒，而山却说这是真实。
问我此生最终归向何处？他笑着指向那浮生短暂的百年居所。
幸好蒜山松林中有空闲田地，正好收留我这个无家可归的房客。
以上为【蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老】的翻译。
注释
1. 蒜山：位于今江苏镇江西北长江南岸，临近金山，为古代游览胜地。
2. 卜居：选择居所，原出《楚辞·卜居》，此处指打算定居。
3. 僦：租赁，租借。
4. 金山：指镇江金山寺，宋代著名禅寺，元长老为其住持。
5. 魏王大瓠：典出《庄子·逍遥游》，惠子谓魏王之大瓠“大而无用”，庄子则言可“浮于江湖”。苏轼借此自喻才能宏大却不为世所用。
6. 何翅实五石：何翅，即“何止”；五石，古代容量单位，形容葫芦之大。语出《庄子》：“实五石”。
7. 我材濩落：语出《庄子·人间世》“吾为其无用而掊之”，形容树木大而无用，引申为人才不被任用。濩落，同“瓠落”，大而无当之意。
8. 东方先生：指西汉东方朔，以诙谐滑稽、自夸著称。
9. 杜陵布衣：指杜甫，自称“杜陵野老”，晚年穷困潦倒。
10. 柳下惠：春秋鲁国贤人，以“坐怀不乱”著称，又能和光同尘，诗人欲效其随和，但性情不合，故云“嗜好酸咸不相入”。
以上为【蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老】的注释。
评析
这首诗是苏轼写给金山寺元长老的一首赠答之作，借物抒怀，以自嘲与旷达交织的笔调，表达其仕途失意、人生漂泊中的无奈与超脱。全诗以“魏王大瓠”起兴，暗喻自己虽有才具却无处施展，反被世人视为无用。继而通过调侃历史人物（如东方朔、杜甫）的自比，进一步强化自身“材大难用”的处境。面对现实的困顿，诗人并未沉沦，而是转向宗教与山水寻求慰藉，最终在金山长老的指引下，萌生归隐蒜山之意。诗中既有对现实的清醒认知，也有对精神归宿的向往，体现了苏轼在逆境中“外儒内道”的思想融合与从容豁达的人生态度。
以上为【蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层层递进，情感由自嘲转向超然。开篇以“魏王大瓠”起兴，既呼应《庄子》典故，又巧妙映射自身遭遇——才华横溢却被视为“无用”。接着连用三个历史人物（东方朔、杜甫、柳下惠）进行类比与反思，展现知识分子常见的自我期许与现实落差之间的矛盾。尤其“暮年欲学柳下惠，嗜好酸咸不相入”一句，以味觉差异比喻性格与环境的不协，形象生动，意味深长。转入后半，诗人笔锋一转，描写与金山元长老的交往，对方“不羁”的人格与“笑指浮休百年宅”的禅意点拨，使诗人顿悟人生如寄，唯有归隐自然方可安顿身心。“浮休”二字出自佛理，谓人生虚幻短暂，与“百年宅”形成强烈对比，凸显诗人对生命本质的洞察。结尾“蒜山幸有闲田地，招此无家一房客”，看似平淡，实则饱含深情——既是现实的退守，更是精神的皈依。整首诗语言诙谐而不失厚重，用典精当，情感真挚，在自贬中见傲骨，在旷达中藏悲凉，典型体现苏轼“以儒为本，出入佛老”的思想特质与艺术风格。
以上为【蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“东坡诗每于嬉笑中寓感慨，此篇尤见其襟抱之旷达。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十三：“通体皆用比兴，而语语切实，非徒炫博也。‘我材濩落’一联，自道身世，沉痛入骨。”
3. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十九引《西清诗话》：“东坡寄金山长老诗，寓意深远，所谓‘笑指浮休百年宅’，盖悟生死之无常，非世俗所能测。”
4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗以庄生寓言发端，中幅历举古人，归结于佛门之悟，章法井然，而情致洒落。”
5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“诙谐杂出，而感慨弥深。‘傍人笑倒山谓实’，奇语，写出醉态与山灵默契之趣。”
以上为【蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老】的辑评。
拼音版
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