滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
翻译
滕文公问怎样治国。
孟子说：“老百姓的事情不能拖。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，开春就要播种百谷。’老百姓中的情况是，有固定产业的人会有坚定的心志，没有固定产业的就不会有坚定的心志。假如没有坚定的心志，就会为非作歹，无所不为。等他们犯了罪，然后处罚他们，这叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治国却做出陷害百姓的事来？所以英明的君王一定严肃而节俭，对下级有礼，向百姓征税有一定的制度。阳虎说：‘要发财致富就不能讲仁义，要讲仁义就不能发财致富。’
“夏代每户五十亩地，实行贡法；商代每户亩地，实行助法，周代每户一百亩地，实行彻法。其实质都是抽取十分之一税率的地租。彻，是‘通’的意思；助，是‘借’的意思。龙子说：‘地租中没有比助法更好，没有比贡法更不好的。’贡法，是比较几年中的收成以确定一个平均数，作为每年收税的税额。如果年成好，粮食就多得满地狼藉，多收一些地租也不算暴虐，倒收得少；如果年成不好，收成还不够来年施肥的费用，地租却一定要收到满额。做老百姓的父母官，却使老百姓累得惨兮兮，而且终年辛苦劳作，还不够养活父母，还得借高利贷来凑足地租，使老的小的抛尸露骨于山沟之中，这哪里是为民父母呢？做官的人有世袭的俸禄，滕国早就实行了。《诗经》说：‘下雨下到我公田，然后又到我私田。’只有借力助耕才谈得上‘公田’。由此看来，即使周代的制度其实质也还是助法。
“又设立庠、序、学、校来教导百姓。庠，是教养的意思；校，是教导的意思；序，是陈列的意思。乡里学校，夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’；国立学校则三代都叫‘学’，都是使人明白伦理道德的。上面的人明白伦理道德，下面的平民百姓自然爱戴他们。如果有圣王出现，一定要来取法，这就成了圣王的师傅了。
“《诗经》上说：‘岐周虽是古老的邦国，却新接受了新的天命。’这是讲的文王。您努力实行吧，也以此来使您的国家气象一新。”
滕文公让毕战来问井田制。
孟子说：“你的君王要实行仁政，选派你（到我这里来），你一定要尽力。仁政一定要从划分田界做起。划分田界如果不公正，井田就分得不均匀，作为俸禄的谷物田租也就收得不公平了，所以暴君污吏一定把划分田界当儿戏。田界如果划得公正，分发田地、订立俸禄制度，就可以轻易办妥了。
“滕国虽土地狭小，但也有当官的，也有种田的。没有当官的人，就没人管理种田的，没有种田的，就没人养活当官的。建议在郊野实行九分抽一的助法，在城市实行十分抽一的贡法。卿以下官吏都授给圭田，圭田的大小是五十亩。家里还有剩余劳力的，另授田二十五亩。老死或搬家，也不离开本乡，乡里同一井田的人家，出入相伴，防盗御寇互相帮助，有病互相照料，于是老百姓就会彼此亲爱，相处和睦。纵横方圆一里的地为一个井田，每个井田九百亩，当中一百亩是公田。八家都授给私田一百亩，共同耕种公田。公田里的活干完了，然后才敢干私田的活，以此来区别当官的和种田的。这就是井田制的大概。至于调整润饰，关键就在于你的国君和你（的努力）了。”
版本二：
滕文公向孟子请教治理国家的方法。
孟子说：“百姓的生计事务是不能拖延的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓绳索；赶紧修缮房屋，接着就要播种百谷。’就一般民众而言，有固定的产业，才会产生稳定的道德心；没有固定的产业，就不会有稳定的道德心。如果没有稳定的道德心，就会放纵、邪僻、为非作歹，无所不为。等到他们犯了罪，再去惩罚他们，这等于是用陷阱陷害百姓。哪有仁德之君在位，却做出陷害百姓的事呢？因此贤明的君主必定恭敬节俭，礼待臣下，向人民征税有一定的限度。阳虎说过：‘一心求富的人就不会有仁德，讲求仁德的人就不会富有。’
夏朝时每五十亩地缴纳贡赋，商朝时七十亩实行助法，周朝时百亩实行彻法，实际上都是征收十分之一的税。‘彻’就是通的意思，‘助’就是借的意思。龙子曾说：‘治理土地最好的办法是助法，最不好的是贡法。’贡法是按照几年的平均收成来定税额。丰收年景，粮食满仓，多征一些也不算苛刻，但往往少征一点；荒年收成不好，连施肥都困难，却仍要征足定额。作为百姓的父母官，却让百姓忧愁疲惫，终年辛劳，还不能赡养父母，甚至要借贷来补足赋税，导致老人和孩子饿死在沟壑之中，这怎么能算是百姓的父母官呢？至于世代享有俸禄的制度，滕国本来就已经实行了。《诗经》说：‘先降雨滋润公田，然后再润及我的私田。’只有实行助法，才有公田的存在。由此看来，即使周代的彻法，实质上也是助法的变体。
应当设立庠、序、学校来教育人民。‘庠’是养老的地方，‘校’是教化的地方，‘序’是习射的地方。夏代称学校为‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；而‘学’则是三代共同使用的名称，其目的都是为了阐明人伦关系。上层明白了人伦之道，下层百姓就会相亲相爱。如果有圣王兴起，一定会来效法这种制度，这样就可以成为圣王的老师了。
《诗经》说：‘周虽然是一个古老的邦国，但它承受天命而焕然一新。’这是在称赞文王。您若能努力实行这些政策，也能使您的国家焕然一新！”
后来，滕国派毕战去向孟子请教井田制的问题。
孟子说：“你们的国君将要施行仁政，特意挑选你来请教，你一定要努力啊！仁政必须从划正田界开始。田界如果不划正，井田分配就不公平，官员的俸禄也无法合理确定。所以暴虐的君主和贪污的官吏必定会轻慢田界的划分。一旦田界划正，分配土地和制定俸禄就可以轻易确定下来。
滕国虽然土地狭小，但仍然要有君子，也要有平民。没有君子，就没有人治理平民；没有平民，也就没有人供养君子。我建议在郊野实行九分抽一的助法，在城市中则实行十分之一的赋税，由百姓自行缴纳。卿以下的官员必须配有‘圭田’，每块五十亩；其余的男子可得二十五亩。百姓死了或迁徙，都不离开本乡；同井的八家共用一块田地，出入相伴，互相帮助守卫瞭望，生病时彼此扶持，这样百姓就会亲密和睦。一方里设一井，共九百亩，中间一百亩是公田。八户人家各分得一百亩私田，共同耕种公田；公田的农事完成之后，才能料理自己的私田，这就是区别于普通人的做法。以上是大致的规划；至于具体的完善和润饰，则在于国君和你的努力了。”
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以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第三节】的翻译。
注释
引诗出《诗经·豳风·七月》。
尔：语助词，无义，于：往。茅：取茅。索：搓。绹（táo）：绳子。
亟：急，赶快。乘屋：登屋顶，指修理草房。始：岁始，年初。
阳虎：即阳货，鲁国大夫季氏的家臣，与孔子同时。
夏后氏：以禹为首领的古代氏族部落，到禹的儿子启时建立了夏王朝。五十而贡：传说夏代每户授田五十亩，每户上缴一定的收成作为地租。这与下文的“助”“彻”，都是儒家说的土地税法，在历史上未必实行过。
龙子：古代贤人。
挍（jiào）：同“校”，比较。
狼戾：狼藉。
盻盻（xì）然：勤苦不得休息的样子。
雨（yù）：下雨。引诗出《诗经·小雅·大田》。
庠（xiáng）序学校：庠、序、校，都是乡里学校；学，国立学校。
射（yì）：通“绎”，陈列，指陈列人伦秩序以教导。
引诗出自《诗经·大雅·文王》。
毕战：滕国的臣。
钧：通“均”。
经界：土地、疆域的分界。
圭田：俸禄以外另授给官吏的田，供祭祀用。
1. 民事不可缓也：指百姓的生计问题是国家治理中最紧迫的任务，不可拖延。
2. 《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’：引自《诗经·豳风·七月》，意为白天割茅草，晚上搓绳索，赶紧修理屋顶，随后就要开始播种百谷，形容农事繁忙有序。
3. 恒产者有恒心：拥有稳定产业的人才会有稳定的道德信念；反之则易失德。
4. 放僻邪侈：行为放纵、乖戾、邪恶、奢侈，泛指各种越轨行为。
5. 罔民：以网捕人，比喻用法律陷阱陷害百姓。
6. 恭俭礼下：恭敬、节俭，并以礼对待下属与百姓。
7. 为富不仁矣，为仁不富矣：阳虎语，意谓追求财富往往违背仁义，行仁政者难以聚敛财富，强调仁与利的对立。
8. 五十而贡，七十而助，百亩而彻：夏代五十亩纳贡，商代七十亩行助法，周代百亩行彻法，皆为古代赋税制度。
9. 什一：十分之一的税率，孟子认为这是理想的轻税标准。
10. 彻者，彻也；助者，藉也：两个“彻”字前为名词（周代税法），后为动词，通“通”，意为通力合作、公平取税；“藉”即“借”，指借民力耕种公田，即助法。
11. 龙子：古代贤人，具体生平不详，此处引其言以证助法优于贡法。
12. 挍数岁之中以为常：比较多年收成的平均水平作为固定税额。
13. 乐岁，粒米狼戾：丰年时粮食多得遍地都是。“狼戾”即“狼藉”，形容众多散乱之貌。
14. 粪其田而不足：连给田地施肥的能力都不够，指灾年贫困状况。
15. 必取盈焉：一定要收足定额的赋税，不顾百姓死活。
16. 盻盻然：勤苦疲惫、怨恨不满的样子。
17. 世禄：世代享有俸禄的贵族制度，孟子承认其存在合理性。
18. 雨我公田，遂及我私：出自《诗经·小雅·大田》，原意是祈求雨水先降公田，再润私田，象征公事先于私事。
19. 庠序学校：泛指各级教育机构。
20. 庠者，养也；校者，教也；序者，射也：解释各代学校名称的含义，“养”指养老尊贤，“教”指传授知识，“射”指练习射箭礼仪。
21. 明人伦：使人懂得父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等人际伦理规范。
22. 王者师：未来圣王的老师，体现儒家士人以道统指导政统的理想。
23. 周虽旧邦，其命惟新：出自《诗经·大雅·文王》，赞美周虽为古老诸侯国，但因文王行仁政而获得新天命。
24. 经界：田地的界限，划清土地产权是实行井田制的前提。
25. 井地不钧：“钧”通“均”，指土地分配不公平。
26. 谷禄不平：官员的粮食俸禄无法公平分配。
27. 壤地褊小：土地狭窄狭小。
28. 君子：指统治阶层、士大夫；野人：指从事农业生产的平民。
29. 九一而助：九分之一用于公田，即八家共耕一公田，相当于九分之一的劳役税。
30. 国中什一使自赋：在城市地区实行十分之一的实物税，由百姓自行缴纳。
31. 圭田：供祭祀之用的田地，卿以下官员所受，不得买卖，收入用于祭祀祖先。
32. 余夫：家庭中除户主外的成年男子，也可分得少量土地。
33. 死徙无出乡：死亡或迁移都不离开本乡，保持社会稳定。
34. 方里而井：纵横各一里的面积为一“井”，共九百亩。
35. 同养公田……然后敢治私事：强调公共义务优先于个人利益，体现集体主义精神。
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以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第三节】的注释。
评析
本节出自《孟子·滕文公上》，集中体现了孟子的政治思想，尤其是“仁政”理念的具体实施路径。全文围绕“为国”展开，从民生、赋税、教育到土地制度层层推进，逻辑严密，主张以民为本、制产安民、教化育人、均平赋税。
孟子强调“民事不可缓”，把人民的生活放在首位，认为统治者应以“为民父母”的姿态施政，反对横征暴敛。他批判“贡法”因固定税额而在灾年加重百姓负担，推崇“助法”与“彻法”所体现的灵活性与公平性，实为对当时苛政的深刻反思。
在土地制度方面，孟子提出恢复“井田制”作为仁政的基础，主张“经界不正，则井地不均”，揭示了社会不公的根源在于制度混乱。井田制不仅是经济安排，更是一种社会组织方式，通过“同养公田”“疾病相扶持”等设计，构建互助和谐的乡村共同体。
此外，孟子重视教育的作用，指出“明人伦”是教育的根本目标，认为良好的教化能使上下相亲，天下归心，甚至可“为王者师”，体现出儒家“以道事君”的理想人格。
最后，他引用《诗经》“周虽旧邦，其命惟新”，激励滕文公革新图治，赋予古老邦国新的生命力。整段文字既有理论高度，又有实践方案，展现了孟子作为政治思想家的远见卓识。
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赏析
本节是《孟子》中系统阐述“仁政”蓝图的重要篇章，具有极强的思想性与实践性。文章结构清晰，层层递进：先论民生根本，再析赋税制度，继而谈教育功能，最后落实到土地改革，构成完整的治国体系。
语言上，孟子善于援引经典，《诗经》《尚书》之语穿插其间，增强说服力；同时借用历史制度（如贡、助、彻）进行比较分析，显示其深厚的历史意识。他对“贡法”的批评尤为犀利，指出其“凶年必取盈”的残酷本质，直击现实弊政痛点。
在价值取向上，孟子坚持“以民为本”，将“恒产—恒心”作为社会稳定的心理基础，这一思想深刻影响了后世的土地政策与社会治理理念。他提出的井田制构想，虽带有理想化色彩，但其核心——公平分配、公共责任、社区互助——至今仍有启示意义。
尤其值得注意的是，孟子并不主张绝对平均主义，而是强调“有制”“有度”，尊重社会分工（君子/野人）、等级秩序（圭田制度），体现出儒家务实的一面。同时，他将教育定位为“明人伦”，突出伦理教化的政治功能，使道德建设成为国家治理的基石。
结尾处“子力行之，亦以新子之国”，语重心长，充满期待，既是对滕文公的勉励，也是对所有执政者的劝诫，彰显了儒家知识分子积极入世、改良社会的责任担当。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言为国之道，当以民事为先，而井田又其本也。盖民有恒产而后有恒心，故必正经界、均赋税，而后教化可行。”
2. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为圣王不作，诸侯恣行，欲以仁义之道正其偏弊，故说滕文公以井田之法，冀有行之者。”
3. 苏辙《孟子解》：“贡之所以病民者，以其定额而不随时也。丰年不必多取，而取之或寡；凶年民已困矣，犹责其全输，此所以为弊也。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言仁政始于经界，盖土田不正，则争夺起，而上下交征利，礼义无所措其手足矣。”
5. 焦循《孟子正义》：“井田之制，所以寓教于政也。八家同井，出入相友，疾病相扶，此即睦姻任恤之风，三代所以盛也。”
6. 黄宗羲《明夷待访录·田制一》：“昔者孟子言井田，最为近古而宜于今。使后世诚有王者作，必取法于此。”
7. 康有为《孟子微》：“井田者，太平之始基，大同之权舆也。孟子特表而出之，以俟后圣。”
8. 梁启超《中国历史研究法》：“孟子之井田说，虽托古改制，然其平均地权、抑制兼并之精神，实为中国社会思想之瑰宝。”
9. 钱穆《国史大纲》：“孟子言仁政，首重民生，次及教化，其说虽未能尽行于战国之世，然其影响深远，汉以后历代限田、均田之议，皆源于此。”
10. 徐复观《中国人性论史》：“孟子将道德心性与政治制度相结合，以‘恒产恒心’连接经济基础与上层建筑，开辟了儒家政治哲学的新境界。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第三节】的辑评。
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