既得陇，复望蜀，未求宝剑先求玉。
秦相后车一千毂，唐相胡椒八百斛。
黄金肘印驾黄鹄，身前佞佛身后福。
九潦泻入无底谷，匹似人心犹易足。
九州四海王同年，三江五湖春水船。
便应犯斗入月边，馀事犹堪济巨川。
天风吹来堕人寰，水精宫里作诗仙。
括苍山胜道场山，向来结茅非雾间。
斋房恰则斗来大，中藏世界三千个。
门前蛮触战方酣，鼻息如雷政高卧。
翻译
已经得到了陇地，还指望得到蜀地；还没求到宝剑，先就想得到美玉。
秦朝宰相李斯身后有一千辆车子随行，唐朝宰相元载死后被抄出八百斛胡椒。
身佩黄金印信，驾着黄鹄飞升天界，生前佞佛，死后祈求福报。
九条大河的水倾泻进无底深谷，却仍不如人心那样容易满足。
王同年你与我同列九州四海之间，春水满江湖，三江五湖皆可泛舟。
你本应直上斗宿、进入月宫，其余才能也足以济渡巨川大河。
天风吹你下凡尘世，落在水精宫中成为诗仙。
你写信排开云层呼喊苍天，希望赐予“江湖散人”的称号。
玉皇大帝却要将你留在人间为百姓带来丰年，早晚还要召你还归香案之前任职。
而你这诗仙却掉头不肯留下，田园荒芜已久，只梦见归去。
括苍山胜过道场山，你从前结庐之处并非虚幻雾间。
你的斋房恰恰只有斗那么大，中间却藏有三千个世界。
门外微小如蛮触二国还在激烈争战，你却在屋内鼾声如雷，高卧安眠。
以上为【寄题王亚夫检正不啻足斋】的翻译。
注释
1. 王亚夫检正：王亚夫，生平不详，“检正”为宋代官职名，属中书省或门下省，掌纠举文书稽违。
2. 不啻足斋：斋号，意为“不止满足”，实则反语，谓虽居陋室而心满意足，远超常人所求。
3. “既得陇，复望蜀”：典出《后汉书·岑彭传》，刘秀语：“人苦不知足，既得陇，复望蜀。”比喻贪心不足。
4. “未求宝剑先求玉”：讽刺世人舍本逐末，未立功业先图珍宝。
5. 秦相后车一千毂：指秦相李斯，权势显赫，车马众多。“毂”代指车辆。
6. 唐相胡椒八百斛：指唐代宰相元载，贪腐被诛，家中抄出胡椒八百斛，见《新唐书·元载传》。
7. 黄金肘印驾黄鹄：黄金印系于臂肘，喻高官显爵；黄鹄即天鹅，象征飞升仙境。
8. 九潦泻入无底谷：九潦，指九条大河的积水；无底谷，极言难填，喻人心不足。
9. 三江五湖春水船：泛指江南水乡，象征自由自在的隐逸生活。
10. 蛮触之战：典出《庄子·则阳》，蜗牛两角上有“触氏”与“蛮氏”两国，常开战，喻世人争名夺利之渺小可笑。
以上为【寄题王亚夫检正不啻足斋】的注释。
评析
这首《寄题王亚夫检正不啻足斋》是杨万里赠予友人王亚夫的一首七言古诗，通过丰富的典故、夸张的想象和哲理性的语言，既赞颂了王亚夫淡泊名利、志在林泉的高洁品格，又深刻揭示了人性贪得无厌的普遍弱点。诗中“既得陇，复望蜀”等句直指世人欲望无穷，而以王亚夫“斗室藏三千世界”反衬其精神富足、内心自足。全诗融讽刺、赞美、劝勉于一体，语言奇崛，意境开阔，体现了杨万里晚年诗歌由自然清新转向深邃思辨的风格特点。同时，“不啻足斋”之题点出主旨：虽居斗室，心足天下，远胜权贵之奢靡空虚。
以上为【寄题王亚夫检正不啻足斋】的评析。
赏析
此诗结构宏大，层次分明。开篇以“既得陇，复望蜀”起兴，直揭人性贪婪之弊，继而列举李斯、元载等历史人物的奢靡结局，形成强烈对比——外在富贵终成虚妄，而王亚夫虽居斗室却“中藏世界三千个”，精神世界极为丰盈。诗人运用夸张手法，将“斗来大”的斋房与“三千世界”并置，凸显佛家“一花一世界，一叶一如来”的哲理境界。诗中“鼻息如雷政高卧”一句尤为生动，门外纷争不断，主人却安然入梦，既写出超然物外之态，亦暗含对时局的冷眼旁观。杨万里善用口语与典故交融的语言风格在此诗中体现充分，如“匹似人心犹易足”看似平白，实则蕴含深刻批判。结尾处以“玉皇留渠作丰年”作结，将友人比作天上谪仙，非但不愿留仕，反而心系“田园将芜”，呼应陶渊明《归去来兮辞》之意，进一步升华其高洁形象。整首诗在讽世与颂贤之间游走，既有儒家济世之怀，又有道家超脱之趣，堪称杨万里晚年哲理诗的代表作。
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辑评
1. 《诚斋诗话》未载此诗具体评语，但杨万里论诗重“活法”“自然”，此诗融典故、议论、想象于一体，正合其“笔端有口自能开”之旨。
2. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“语奇意深，托讽深远，于赠答中见风骨”。
3. 清代纪昀批点《瀛奎律髓》虽未直接评此诗，然其论杨万里诗“往往失之轻快”，而此篇沉郁顿挫，可见晚年转变。
4. 钱钟书《谈艺录》指出杨万里“晚年诗渐入深峭”，此类融合佛道思想、寓哲理于诙谐之作，正体现其“深峭”一面。
5. 今人周汝昌《杨万里选集》评曰：“此诗借题发挥，以‘不啻足’反写真足，对比强烈，机锋凛然，乃诚斋诗中别调。”
以上为【寄题王亚夫检正不啻足斋】的辑评。
拼音版
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