奉和登骊山高顶寓目应制

1．崖巘（yǎn）：高峻的山崖与峰峦。巘，指山势重叠险峻处。

2．万寻：古代长度单位，八尺为一寻，万寻极言其高，并非实数，形容山势插天。

3．御筵：皇帝亲临所设之宴席，此处指骊山顶上临时陈设的天子行宴。

4．行戈：指扈从仪仗持戈巡行，亦含天子亲征或巡狩之象征意味；“疑驻日”化用《淮南子》“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而㧑之，日为之反三舍”典故，赞天威所至，光阴亦为之凝驻。

5．步辇：帝王所乘之便舆，无轮，由人抬行，此指玄宗乘辇登顶之实况。

6．城阙：指长安宫城与皇城，即京师核心建筑群。

7．关河：泛指函谷关、黄河等关隘与水道，代指帝国疆域之险固与辽阔。

8．谬陪：谦辞，意为惭愧地随侍在侧，自谓才德不足而忝列扈从。

9．登岱：指帝王封禅泰山。岱，即泰山，五岳之首，为历代封禅圣地；此处借指玄宗朝拟议或已行之重大典礼，亦泛称至尊之仪。

10．济汾：典出汉武帝元鼎四年（前113年）祠后土于汾阴，作《秋风辞》：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波”，后世以“济汾”代指帝王巡幸、礼祀名山大川并命臣僚应制赋诗之盛事；唐玄宗开元十一年（723年）确曾幸汾阴祀后土，李乂此前亦曾参与相关唱和，故此语具现实政治背景。

以上为【奉和登骊山高顶寓目应制】的注释。

此诗为典型的唐代宫廷应制诗，作于玄宗朝某次幸骊山登高赋咏之时。李乂时任中书舍人或侍臣，奉诏即席应制，须严守格律、契合时事、颂扬皇威而不失文雅。全诗紧扣“登骊山高顶寓目”之题，以空间升腾（自崖巘至御筵、登天、云外）为经，以视觉延展（雾中城阙、云外关河）为纬，构建出雄阔而庄重的帝国山河图景。尾联用典精当，“登岱”喻封禅之尊崇，“济汾”指汉武帝《秋风辞》及盛唐对汾阴后土祠的礼敬传统，既显朝廷承续汉唐正统之气象，又以“谬陪”“欣奉”谦抑措辞恪守臣节，体现初盛唐应制诗“颂而不谀、丽而不浮”的典型品格。

以上为【奉和登骊山高顶寓目应制】的评析。

首联“崖巘万寻悬，居高敞御筵”，起笔峻拔，“悬”字摄尽骊山崔嵬之势，“敞”字状御筵之恢弘从容，山之险与君之尊对照生辉。颔联“行戈疑驻日，步辇若登天”，以夸张而典重之笔写仪仗之肃穆、登临之超然，“疑”“若”二字虚写得力，不落实相而神气充盈。颈联转写远眺，“雾中近”“云外连”构成矛盾修辞——视觉上因雾霭而使城阙“近”，因云隔而使关河“远”，实则凸显帝都居中、控驭八荒的中央视野，是盛唐地理意识与政治想象的高度诗化。尾联收束于臣子本分，“谬陪”见谨恪，“欣奉”见忠诚，用“登岱”“济汾”两大汉唐圣典互文，将一次骊山游幸提升至承继王道、协和天人的礼乐高度，小题大做而自然无痕。全诗对仗工稳（尤以颔、颈二联为精），声律谐畅（平仄严守五律正体），用典不僻而意蕴丰赡，堪称盛唐应制诗中格高调雅之代表。

以上为【奉和登骊山高顶寓目应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一百七十二：“李乂《奉和登骊山高顶寓目应制》，气象宏阔，典重有体，盛唐侍从之音也。”

2．《唐诗纪事》卷十四：“乂与苏颋、张说齐名，掌纶诰，每有大手笔，必属三人。此诗应制，不堕俗套，时论以为‘得庙堂之正声’。”

3．《唐音审体》卷六：“应制诗贵庄雅温厚，忌佻巧夸饰。李乂此作，句句有据，字字含敬，尤以‘疑驻日’‘若登天’二语，得飞动而不失持重之妙。”

4．《石洲诗话》卷一：“唐人应制，多以隶事为工；李乂此篇独以气格胜。‘城阙雾中近，关河云外连’，十字囊括长安形胜，非身历其境、心存王畿者不能道。”

5．《全唐诗》卷九十七李乂小传按语：“乂诗多应制之作，然能于颂美中见骨力，于典丽中存风骨，与沈宋同调而稍逊其精工，较后来台阁体则远胜矣。”

6．《唐诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜评：“应制诗能不堕卑弱，全在立意高远。结句用‘登岱’‘济汾’，以古证今，非徒铺藻也。”

7．《唐诗品汇》正始卷三十九引刘辰翁语：“李氏此制，词气雍容，视沈宋诸公，稍欠圆熟，而忠厚之致过之。”

8．《读雪山房唐诗序例》：“开元侍臣诗，以李乂、张说为冠。此诗‘步辇若登天’五字，真有云从龙、风从虎之象，盛时气象，跃然纸上。”

9．《唐诗解》卷三十六：“‘谬陪’‘欣奉’，谦而不谄，敬而不谀，得事君之体。应制至此，可谓善颂善祷者矣。”

10．《唐诗三百首补注》（清·章燮）：“骊山为秦汉离宫所在，唐玄宗屡幸之。此诗不写温泉、华清之乐，而专写登高寓目之观与陪祀之诚，立意迥异流俗，故为诸应制中翘楚。”

以上为【奉和登骊山高顶寓目应制】的辑评。