渔家傲

渔家傲：词牌名，又名《渔歌子》、《渔父词》等。有用以作“十二月鼓子词”者。《清真集》入“般涉调”。明蒋氏《九宫谱目》入“中吕引子”。作为曲调，原是用于佛曲、道曲。宋·吴曾《能改斋漫录·卷二·〈事始·八相太常引〉》：“而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞。”《渔家傲》词牌创调者当为北宋范文正。《乐府纪闻》：“张志和自称‘烟波钓徒’，愿为浮家泛宅，往来苕霅（Tiáo Zhà）间，作《渔歌子》。”按张志和所作“西塞山前白鹭飞”一词，亦名《渔父词》，其调之曲拍，不传于后世。而唐宋词人，又多有《渔家乐》之作，其为描写渔人生活之词则同。至范希文乃有本调之创，题义盖与《渔家乐》无二致也。《东轩笔录》云：“范文正守边日，作《渔家傲》乐歌数曲，皆以‘塞下秋来’为首句，颇述边镇之劳苦。欧阳公尝呼为‘穷塞王’之词。及王尚书素出守平凉。文忠亦作《渔家傲》一首以送之。”是此调之创自希文，已可證明；惟所咏则渐涉于泛耳。按此调始自晏同叔，因词有“神仙一曲渔家傲”句，取以为名。如杜安世词三声叶韵，蔡申道词添字者，皆变体也。外有《十二个月鼓子词》，其十一月、十二月起句俱多一字。欧阳永叔词云：“十一月，新阳排寿宴。十二月，严凝天地闭。”欧阳原功词云：“十一月，都人居暖阁。十二月，都人供暖箑。”此皆因月令，故多一字，非添字体也。

星河：银河。

转：《历代诗馀》作“曙”。

帝所：天帝居住的地方。

天语：天帝的话语。

殷勤：关心地。

路长：檃括屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，我将上下而求索”之意。

日暮：檃括屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮”之意。

嗟（jiē）：慨叹。

“学诗谩有惊人”句：檃括杜甫句：“语不惊人死不休”。谩有，空有；

九万里，《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空；鹏，古代神话传说中的大鸟。

蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。

吹取：吹得。

三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。蓬莱，又称蓬壶。

1. 云涛：如波涛翻滚的云海，李白《梦游天姥吟留别》“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”

2. 星河：银河，杜甫《阁夜》“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”

3. 帝所：天帝居处，《史记·赵世家》“我之帝所甚乐”

4. 路长日暮：化用《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”及“日忽忽其将暮”

5. 九万里风鹏：典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”

6. 蓬舟：如蓬草般的轻舟，《商君书·弱民》“飞蓬遇飘风而行千里”

7. 三山：蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，《史记·封禅书》“此三神山者，其传在勃海中”

以上为【渔家傲】的注释。

此词写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答，隐寓对社会现实的不满与失望，对理想境界的追求和向往。作者把真实的生活感受融入梦境，以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，奇妙的设想，倾述隐衷，寄托情思。全词打破了上阕写景下阕抒情或情景交错的惯常格局，以故事性情节为主干，以人神对话为内容，实现了梦幻与生活、历史与现实的有机结合，用典巧妙，景象壮阔，气势磅礴，音调豪迈，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。

此词以“天接云涛”的雄浑意象开篇，突破李清照惯常的婉约词风，在宋词史上开创女性豪放词新境。全篇通过“梦魂归帝所”的超现实想象，将《离骚》“路漫漫其修远兮”的求索精神与《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”的自由理想熔铸一体。结尾“蓬舟吹取三山去”的祈使句式，在苏轼“我欲乘风归去”的飘逸中，更添孤注一掷的决绝气势。

以上为【渔家傲】的评析。

这首词气势磅礴、音调豪迈，是婉约派词宗李易安的另类作品，具有明显的豪放派风格，是李词中仅见的浪漫主义名篇。

词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”、“舞”两字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎在转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。

因为这首词写的是“梦境”，所以接下来有“仿佛”三句。这三句写词人在梦中见到天帝。“梦魂”二字，是全词的关键。词人经过海上航行，一缕梦魂彷彿升入天国，见慈祥的天帝。在幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝。“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话，却饱含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。

在一般双叠词中，通常是上阕写景，下阕抒情，并自成起结。过阕处，或宕开一笔，或径承上阕意脉，笔断而意不断，然而又有相对的独立性。此词则上下两阕之间，一气呵成，联系紧密。上阕末二句是写天帝的问话，过阕二句是写词人的对答。问答之间，语气衔接，毫不停顿。可称之为“跨阕格”。“我报路长嗟日暮”句中的“报”字与上阕的“问”字，便是跨越两阕的桥梁。“路长日暮”，反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，然亦有所本。词人结合自己身世，把屈原在《离骚》中所表达的不惮长途远征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞“上下求索”的情怀隐括入律，只用“路长”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人在天帝面前倾诉自己空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷。著一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。词人在现实中知音难遇，欲诉无门，唯有通过这种幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑，怀才不遇是中国传统文人的命运。李易安虽为女流，但作为一位生不逢时的杰出文学家，她也有类似的感慨。

“九万里风鹏正举”，从对话中宕开，然仍不离主线。说“鹏正举”，是进一步对大风的烘托，由实到虚，形象愈益壮伟，境界愈益恢宏。在大鹏正在高举的时刻，词人忽又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山去！”气势磅礴，一往无前，堪称大手笔。“蓬舟”，谓轻如蓬草的小舟，极言所乘之舟的轻快。“三山”，指渤海中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，相传为仙人所居，可望而见，但乘船前去，临近时即被风引开，终于无人能到。词人翻旧典出新意敢借鹏抟九天的风力，吹到三山，胆气之豪，境界之高，词中罕见。上阕写天帝询问词人归于何处，此处交代海中仙山为词人的归宿。前后呼应，结构缜密。

这首词把真实的生活感受融入梦境，把屈原《离骚》、庄子《逍遥游》以至神话传说谱入宫商，使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成气度恢宏、格调雄奇的意境，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。

此词当为李清照建炎四年（1130）避乱海上时所作，是其南渡后词风转变的标志性作品。上片以“接”“连”“转”“舞”四个动词构建动态宇宙，在李白“霓为衣兮风为马”的游仙意境中注入女性主体的对话意识——天帝“殷勤问”的平等姿态，实为对现实世界男权秩序的颠覆。下片“路长日暮”既是对屈原“吾将上下而求索”的隔空回应，更是对南渡逃亡经历的隐喻；“谩有惊人句”的自嘲，暗含其《词论》“别是一家”理论在战乱中的幻灭感。结句连用三个祈使短句，形成“风休住”的强烈呼告与“吹取三山”的终极追寻，这种将《庄子》大鹏意象与海上仙山传说重组再造的手法，既超越秦观“郴江幸自绕郴山”的哀婉，更在苏轼“小舟从此逝”的洒脱外，开创出宋末乱世中精神突围的新路径。

以上为【渔家傲】的赏析。

梁任公《艺蘅馆词选》：此绝似苏辛派，不类《漱玉词》中语。

1. 梁启超《艺蘅馆词选》：“此词绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。其‘九万里风鹏正举’之豪健，实开南宋辛派词先声。”

2. 沈曾植《菌阁琐谈》：“易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中之苏辛，非秦柳也。‘风休住’三字，可作其晚年词注脚。”

3. 龙榆生《漱玉词叙论》：“‘学诗谩有惊人句’七字，饱含血泪。盖经靖康之变，往日‘绿肥红瘦’之吟，尽成华胥之梦。”

4. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“全词借梦境与天帝对话，表现理想与现实的矛盾。‘蓬舟吹取三山去’的浪漫幻想，正反映词人对现实失望而追求精神解脱。”

以上为【渔家傲】的辑评。