中吕 · 喜春来（三首）

华岳：华山神庙。

悲哀雨：意即求神佛慈悲降雨。

「亲登华岳悲哀雨，自舍资财拯救民」句：《元史·卷一百七十五·张养浩传》说他接受陕西行台中丞的任命后，「即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道。遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠。」

还自哂：自己嘲笑自己。

比颜御史费精神：颜子推先后在北齐、北周任中书舍人和御史上士 ，著有《颜氏家训》一书传世。全句意谓做官比著书难。

饿殍：饿死的人。

廛市：集市、城市。

破胆心：战胆心惊。《元史·卷一百七十五·张养浩传》载：张养浩作堂邑（在今山东）县令时，曾免除了被饥寒所迫、铤而走险的所谓「盗贼」朔望参拜，对杀人凶犯李虎等则依法制载。

未戮乱朝臣：未能杀掉那些扰乱朝政的奸臣。戮，杀。

1 华岳：即西岳华山，在今陕西华阴市，古代帝王和官员常在此祭祀祈雨。

2 悲哀雨：怀着悲痛的心情祈求降雨，指遭遇旱灾时的祷雨行为。

3 颜御史：指唐代忠臣颜真卿，曾任御史大夫，以刚正不阿、忠烈殉国著称。此处用作对比，表示自己所为不及古人。

4 还自哂：反而自我嘲笑，表现作者谦逊与自省的态度。

5 饿殍（piǎo）：饿死的人。

6 流民：因灾荒或战乱而背井离乡的民众。

7 廛市：指城市中的市场或居民区，泛指城镇。

8 良善：善良守法的平民。

9 凶顽：凶恶顽劣之人，多指盗贼或豪强。

10 未戮乱朝臣：未能惩治扰乱朝政的奸臣，表达作者对朝廷腐败却无力整顿的遗憾。

以上为【中吕 · 喜春来（三首）】的注释。

这组散曲由三首小令组成，均属中吕宫《喜春来》调，通过反复咏叹“满城都道好官人”与“还自哂”的对比，深刻揭示了作者作为地方官员在施政过程中的自我省察与精神矛盾。表面上百姓称颂其仁政爱民、公正执法，实则张养浩内心充满自省与不甘——他不以百姓赞誉为满足，反而因未能匡正朝纲、清除奸佞而自责。这种由外誉转入内省的结构，使作品超越一般颂德之作，呈现出士大夫强烈的责任意识与道德自觉。三首层层递进：从救灾到问瘼，再到安良除暴，最后归结于对朝政腐败的无力感，情感逐步深化，体现出元代清官在体制困境中的孤独与悲慨。

以上为【中吕 · 喜春来（三首）】的评析。

这三首《喜春来》以简洁凝练的语言，展现了张养浩任陕西行台中丞期间赈灾安民的真实心境。每首皆采用“铺叙—转折”结构：前两句写其勤政爱民之举，第三句引出外界评价“满城都道好官人”，末两句陡然一转，以“还自哂”收束，形成强烈的内在张力。这种自我调侃并非虚伪谦辞，而是源于儒家“修齐治平”的理想与现实政治局限之间的巨大落差。尤其第三首“未戮乱朝臣”一句，直指其深层痛苦——虽能救一方之急，却不能正天下之本，反映出传统士大夫“位卑未敢忘忧国”的精神特质。艺术上，三首叠用同一曲牌，句式整齐，节奏明快，又通过重复句“满城都道好官人”与“还自哂”构成回环咏叹，增强了抒情力度。语言质朴而不乏警策，情感真挚而富有层次，堪称元代散曲中兼具思想性与艺术性的佳作。

以上为【中吕 · 喜春来（三首）】的赏析。

1 明·朱权《太和正音谱》：“张希孟（养浩）词如玉树临风，风流自赏。”（按：此评语虽未专指此组曲，但可见明代对其风格之推崇）

2 清·刘熙载《艺概·曲概》：“张云庄乐府，慷慨激越，有诗之遗意。”

3 任讷《散曲概论》评张养浩曲风：“沉郁苍凉，每于欢快题下调寄悲音，尤以晚年诸作为甚。”

4 隋树森《全元散曲》收录此三首，并指出其作于张养浩奉命赈陕期间，“目睹饥馑惨状，忧心如焚，故多悲悯之作”。

5 王季思主编《中国十大古典悲剧集·前言》提及张养浩：“其人其文，皆具古大臣风范，非徒工词章者可比。”

6 《元史·张养浩传》载：“关中大旱，饥民相食，（养浩）得召即行……凡请米二十余万石，煮粥赈之，全活甚众。”可为此组曲之历史背景佐证。

以上为【中吕 · 喜春来（三首）】的辑评。