周易 · 恆卦
翻译文
恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。
初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。
九二：没有什么可悔恨。
九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。
九四：田猎打不到禽兽。
六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。
上六：动荡不止。凶险。
版本二：
恒卦，震（雷）在上，巽（风）在下，象征恒久。亨通，没有灾祸，利于守持正道，利于有所前往。
初六：求深久于初始之时，占问则凶，无所利益。
九二：悔恨消失。
九三：不能恒守其德行，或许会招来羞辱，占问则有憾惜。
九四：田猎却未捕获禽兽。
六五：恒守其德行，占问吉利；妇人守之吉祥，男子守之则凶。
上六：长久而动摇不息，凶险。
以上为【周易 · 恆卦】的翻译。
注释
恒：久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。
浚：挖土。
德：用作“得”，指收获。
承：奉送。
羞：即“馐”，意思是美味。
振：振动，动荡。
1 震上巽下：上卦为震（☳），象征雷；下卦为巽（☴），象征风。雷动风行，二者相依，故称“雷风恒”。
2 亨，无咎，利贞，利有攸往：恒久之道若能合乎中正，则可通达，无灾祸，利于坚持正道，利于行动。
3 初六，浚恒，贞凶，无攸利：“浚”意为深挖，引申为追求深远、过早求成。“浚恒”指在事物初始阶段就强求恒久，违背循序渐进之理，故凶。
4 九二，悔亡：九二居下卦之中，阳刚得中，能守恒而不偏激，故悔恨消除。
5 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝：不能恒守道德，行为反复，可能被人讥笑羞辱，即使占问也属憾事。
6 九四，田无禽：比喻徒劳无功。田猎而不见禽兽，象征所行不得其果，因处位不中，未能恒守正道。
7 六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶：六五阴柔居尊位，以柔顺为德，适合女性守常之道，故吉；但男性当进取担当，若拘于恒常则失其刚健之责，故凶。
8 上六，振恒，凶：“振”为动摇、躁动之义。“振恒”指恒久之中反而动摇不休，失去稳定本质，终致凶险。
9 恒：本义为持久、不变，此处指恒常之道，强调持之以恒的德行与行为准则。
10 夫子：指成年男子，尤指肩负责任、应主动作为之人，与“妇人”形成对比。
以上为【周易 · 恆卦】的注释。
评析
《恒卦》取象于雷风相与、阴阳相续，强调“恒久”之道。然而恒非僵化不变，而是要在变动中持守正道，在顺应时势中实现持久。卦辞虽言“亨，无咎，利贞，利有攸往”，但各爻多警示过度执着、不合时宜之“恒”反致凶咎。如初六“浚恒”急于求成，上六“振恒”动摇不宁，皆失恒道。唯九二、六五得中守正，故有“悔亡”“吉”之象。尤其六五指出“妇人吉，夫子凶”，揭示不同身份对“恒”的实践应有差异，体现《周易》因位制宜的辩证思维。整体而言，《恒卦》阐明：真正的恒久，是动态中的坚守，而非固执不变。
以上为【周易 · 恆卦】的评析。
赏析
《恒卦》通过雷风相与的自然意象，构建出一种阴阳协和、动静相济的恒久图景。全卦以“恒”为核心命题，却不简单赞颂持久，而是深入剖析“何以为恒”“如何守恒”。从初六之“浚恒”到上六之“振恒”，两极警示了两种极端：一是过早强求恒久，违背发展规律；二是恒中动摇，流于浮躁。中间诸爻则层层展开：九二以中正消悔，九三以失德致羞，九四以无获显空，六五以性别角色揭示“恒”的差异性应用——柔顺者宜守，刚强者宜变。这种结构安排体现出《周易》深刻的哲学思辨：恒不是静态的固守，而是与时偕行中的内在稳定。其语言简练而寓意深远，如“田无禽”仅三字即传达出处事无效的落寞，“妇人吉，夫子凶”更以对立判断凸显情境伦理的重要性。整卦既具宇宙观照，又含人生智慧，堪称《周易》中关于“持久之道”的典范论述。
以上为【周易 · 恆卦】的赏析。
辑评
1 《彖传》曰：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。‘恒亨无咎利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”
2 《象传》曰：“雷风，恒；君子以立不易方。”
3 王弼《周易注》：“恒者，久而不已之称也。然‘浚恒’则凶，‘振恒’则凶，明静躁之至，不可不慎也。”
4 孔颖达《周易正义》：“初六居恒之初，便欲深求其恒，是欲速而不达，故‘贞凶，无攸利’。”
5 程颐《伊川易传》：“六五以柔中之德，恒其常道，故‘贞吉’。妇人之道，当从一而终，故‘妇人吉’；夫子则当权度事宜，不可专用常道，故‘夫子凶’。”
6 朱熹《周易本义》：“恒非可专尚也，过与不及，皆足致凶。惟九二得中，故‘悔亡’；六五得正，故‘贞吉’，然犹有‘夫子凶’之戒。”
以上为【周易 · 恆卦】的辑评。