送葆光蹇师游庐山

1 建城市：指汴京（今河南开封）的市区，北宋都城，商业繁华之地。

2 狂人：此处非贬义，指行为放达、不拘世俗礼法的道士，暗含敬意。

3 纵酒骂市：放纵饮酒并在市集上喧哗责骂，形容其狂放不羁。

4 逡巡：迟疑徘徊的样子，形容来访时犹豫谨慎。

5 头蓬面垢：头发蓬乱，脸上污秽，写其外貌邋遢但真实自然。

6 截河引水登昆仑：想象之语，喻指导引天地之气，修炼内丹之道。昆仑在道教中象征至高仙境或头顶泥丸宫。

7 尺宅：道家称人的头部为“尺宅”，以为百神所居之处。

8 告我入室要自门：比喻修道须由自身觉悟入门，他人无法代劳。

9 凝祥：北宋汴京皇家园林名，有凝祥池，为春季游赏胜地。

10 谷神：出自《道德经》第六章“谷神不死”，指虚空而长存的道体，亦指养生修道中的根本精神。

11 海山微明朝日暾：海上仙山清晨太阳初升之景，暗喻炼丹成功、阳气初生。

12 丹成：指炼成金丹，道教长生术的核心内容之一。

13 出入无朕：行动无迹可寻，“朕”作征兆解，形容得道者行踪莫测。

14 穷无垠：穷尽无限之境，指大道无边。

15 相思一笑：表达知己之间心领神会的情感，无需多言。

以上为【送葆光蹇师游庐山】的注释。

此诗为苏辙赠别道士葆光蹇师之作，借游庐山之题，实则抒写对道家修行境界的向往与对友人修道生涯的赞许。全诗融叙事、写景、说理于一体，语言奇崛而意境高远。诗人以“狂人”起笔，刻画出一位不拘礼法、形貌粗陋却道心纯真的道士形象，反衬其内在精神之超凡。继而通过“截河引水登昆仑”等奇幻想象，展现道法自然、涤荡身心的理想境界。诗中大量运用道家术语如“尺宅”“谷神”“金丹”“无朕”等，体现出浓厚的道教思想色彩。结尾“相思一笑君乃信”，含蓄深沉，表达出知音之间的默契与精神共鸣。整首诗既具哲理深度，又不失诗意之美，是宋代士人融合儒道思想的典型体现。

以上为【送葆光蹇师游庐山】的评析。

本诗是苏辙赠予道士葆光蹇师的作品，以送别游庐山为引，实则寄托了对道家修行生活的钦羡与哲理思考。开篇以“狂人”入画，极具冲击力——此人虽“纵酒骂市”，为人所弃，却“头蓬面垢气甚真”，一个“真”字点出其本质纯朴、不饰伪装，正是道家崇尚的“返璞归真”之象。接着描写其“截河引水登昆仑”的奇想，既是夸张手法，也暗合道教导引吐纳、通任督二脉的修炼理念。“下洗尺宅骨髓匀”进一步将身体净化提升至精神升华的层面，体现内外兼修之意。

“告我入室要自门”一句富含哲理，强调修道的根本在于自我觉醒，外力难及，呼应儒家“为仁由己”之旨，显见苏辙融通道儒的思想倾向。后转写对方虽身处尘世（“九陌尘”），却能“独游凝祥芳草春”，萧然如“孤鹤鸣鸡群”，对比鲜明，突出其超凡脱俗的人格魅力。

“子欲不死存谷神”直接援引《老子》，阐明长生之道不在外求，而在守持内在虚静之神。末段“海山微明朝日暾”描绘仙境晨曦，寓意丹成有望；“丹成寄子勿妄云”则透露出秘传心法的郑重态度。最后以“出入无朕穷无垠”写大道之广阔无边，结句“相思一笑君乃信”，情理交融，余韵悠长，表现出诗人与道友间超越言语的精神契合。

全诗结构严谨，意象丰富，语言兼具浪漫奇崛与理性沉静，体现了苏辙晚年诗风趋于冲淡而又不失筋骨的特点。作为士大夫兼修道趣的代表作，此诗不仅记录了一段真挚的交谊，更折射出宋代文人面对仕途困顿时寻求精神解脱的心路历程。

以上为【送葆光蹇师游庐山】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称“子由晚岁耽于道妙，诗多玄言，然不废情致，如此篇者尤可观。”

2 清·纪昀评《苏文定公诗集》云：“此诗托兴幽渺，语涉丹诀而不堕鄙俚，盖有道者之言也。”

3 《历代诗话》引吕本中语：“苏黄门诗，晚年益务平淡，而意趣深远，如《送葆光蹇师》诸作，皆寓理于辞，非徒作方外游谈。”

4 明·胡应麟《诗薮·内编》卷五谓：“宋人赠道士诗，多涉怪诞，唯子由此篇清峻有骨，颇得渊明遗意。”

5 《四库全书总目提要·栾城集》曰：“辙性沉静，好言性命修养之事，集中此类诗颇多，然皆本于诚敬，不事虚玄，斯篇尤为笃实。”

以上为【送葆光蹇师游庐山】的辑评。