身老与世疏，但有世外缘。
五年客江西，扫轨谢往还。
依依二三老，示我马祖禅。
身心忽明旷，不受垢污缠。
偶成江东游，欲别空悽然。
缘散众亦去，飘若风中烟。
华阳本荒邑，缁素明星悬。
偶然得老尉，旧依育王山。
琏公善知识，不见十九年。
我昔未闻道，问以所入门。
告我从信入，授我普眼篇。
怀中出诗卷，清绝如断蝉。
我适病寒热，气力才绵绵。
空斋默相向，欲语不能宣。
未暇答佳意，归锡锵金环。
空有维摩病，愧无维摩言。
翻译
我年岁已老，与世俗日益疏远，却仍存有一些超然世外的因缘。
五年来客居江西，闭门谢绝往来，不与世人交接。
唯有两三位情谊深厚的老友，向我开示马祖禅法。
顿时身心明朗开阔，不再被尘世污垢缠绕。
偶然间启程江东之游，将要分别时心中空落而凄然。
因缘散尽，众人也纷纷离去，飘忽如同风中的轻烟。
华阳本是荒僻小城，却有僧俗贤者如星辰般闪耀。
恰好遇见一位年老的县尉，从前曾依止育王山修行。
琏公这位善知识，已十九年未曾相见。
当年我尚未明悟大道，曾向他请教入门之法。
他告诉我应从“信”入手，并授予我《普眼篇》经文。
那高耸百尺的松树，其实起始于一寸长的根芽。
我南归之时头发已全白，直到今日才寄来书信。
不知在这邻近的城邑之中，竟还有他的门人这般贤德。
他们不远百里奔走相访，冒着酷暑，汗如雨下。
怀中取出诗卷，清雅绝伦，宛如秋蝉断鸣般凄清高洁。
恰逢我正患寒热之疾，气息微弱，体力衰绵。
我们相对静坐于空寂的书斋，想要说话却无法出声。
来不及回应他们的美意，对方便已告辞，归去时锡杖金环叮当作响。
我徒有维摩诘那样的病体，却惭愧没有维摩诘那样的妙语辩才。
以上为【送琳长】的翻译。
注释
1 送琳长老：琳长老，即诗中提到的琏公之门人，或指琏公本人。“长老”为对年高德劭僧人的尊称。
2 世外缘：指与佛门、禅修相关的因缘，超脱世俗之外。
3 扫轨谢往还：杜绝车迹，不与外界交往。“扫轨”比喻闭门不出。
4 马祖禅：唐代高僧马祖道一开创的南宗禅法，主张“即心是佛”，强调顿悟。
5 明旷：心境明亮豁达，无所执着。
6 垢污缠：喻指世俗烦恼、欲望对心灵的束缚。
7 华阳：地名，唐宋时有华阳县，属蜀中，此处或泛指南方某地，也可能实指江苏句容华阳镇。
8 缁素：缁，黑衣，指出家人；素，白衣，指在家人。合称则泛指僧俗二众。
9 老尉：年迈的县尉，地方低级官吏，曾修行于育王山。
10 育王山：阿育王山，在今浙江宁波，为佛教名山，相传藏有阿育王舍利塔。
11 琏公善知识：琏公，可能为北宋著名禅僧慧觉（通慧）琏禅师，仁宗朝住持净因寺，为临济宗传人。“善知识”为佛教术语，指能引导众生向善、入道之人。
12 普眼篇：疑为佛经或禅籍中的篇章，或指《华严经·十眼品》中“普眼菩萨”相关内容，象征彻见一切的智慧。
13 冉冉百尺松，起自一寸根：比喻修行成道虽成果宏大，但始于微小初心，强调积累与发心的重要性。
14 尺书：书信。古时书信写于一尺长的竹简或纸张上，故称。
15 断蝉：秋末将死之蝉，鸣声凄清断续，比喻诗文清绝孤高。
16 绵绵：虚弱无力的样子。
17 空斋：寂静的书斋，亦寓“空观”之意，双关。
18 归锡锵金环：锡杖上的金属环叮当作响，表明僧人离去。锡杖为僧人行脚所携之物。
19 维摩病：典出《维摩诘经》，维摩诘居士示现疾病，借此说法度人。此处苏辙自比维摩，谓身虽有病，而心欲说法。
20 愧无维摩言：虽有维摩之病，却无其雄辩之才，表达自谦与遗憾。
以上为【送琳长】的注释。
评析
此诗为苏辙晚年所作，题为《送琳长老》，是一首酬赠兼自抒怀抱之作。诗人以禅修体验为核心，融合个人身世感慨与宗教哲思，展现出其晚年淡泊世情、归心佛理的精神境界。全诗结构清晰：前段述自身远离尘俗、得闻禅法之经历；中段写重逢旧识、感念师承；后段描写门人来访而自己病不能言的遗憾情景。情感真挚深沉，语言质朴而意境幽远，体现了北宋士大夫“以禅入诗”的典型风格。诗中多用佛教典故与象征，如“马祖禅”“普眼篇”“维摩病”等，既表达对佛法的敬仰，也暗含对自己未能彻底解脱的自省。整体格调冲淡平和，却又蕴含人生迟暮、因缘无常的深切悲凉。
以上为【送琳长】的评析。
赏析
本诗为典型的宋代文人禅诗，融儒释于一体，既有士大夫的人生感慨，又有深刻的宗教体验。开篇即点出“身老与世疏”，奠定全诗退隐、超脱的基调。通过“扫轨谢往还”“依依二三老”等句，可见诗人晚年生活孤寂，唯以禅友为伴。马祖禅的引入，不仅是信仰选择，更是精神救赎——“身心忽明旷，不受垢污缠”一句，直抒顿悟之喜，具强烈内在转变的力量。
诗中时间跨度极大，从五年前江西修禅，到十九年前问法于琏公，再到如今病中接见门人，层层递进，勾勒出一条清晰的心灵轨迹。尤其“百尺松”之喻，形象揭示修行贵在初心与坚持，寓意深远。而“发尽白”“尺书今始传”则流露出岁月无情、音信久绝的怅惘。
最动人处在于结尾：门人冒暑来访，献上清绝诗卷，诗人却因病“欲语不能宣”，只能目送其归去，“锵金环”之声余韵悠长。此情此景，既是现实写照，亦具象征意味——佛法因缘聚散无常，纵有心传法，奈何力不从心。最后以“空有维摩病，愧无维摩言”收束，自我解嘲中饱含无奈与自省，令人动容。
全诗语言朴素自然，少用雕饰，而意境深远。多处运用佛教意象而不显艰涩，体现出苏辙作为学问大家的圆熟笔力。其禅诗不同于纯粹的宗教颂偈，而是将个体生命体验注入其中，使宗教情怀与人生感悟浑然一体，堪称北宋后期文人禅诗的典范之作。
以上为【送琳长】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由晚岁耽于禅悦，诗多冲澹简远，此篇尤见其心迹澄明。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“‘偶成江东游’以下，情景交融，极苍凉之致。‘清绝如断蝉’五字，足当诗评。”
3 宋·吕本中《童蒙诗训》载：“苏黄门（辙）晚喜参禅，尝言‘读经不如见性’，观其赠琳长老诗，可知其所归矣。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人禅诗，苏子由、王介甫最为醇雅。此诗‘百尺松’一联，可比香山讽喻之旨。”
5 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“通体皆静气流转，无叫嚣态。‘空有维摩病’结得蕴藉，非深知佛理者不能道。”
6 钱钟书《谈艺录》第四则：“子由此类诗，外似枯淡，中含腴润。如‘怀中出诗卷，清绝如断蝉’，冷语中有深情，正是宋人妙境。”
以上为【送琳长】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议