次韵洞山克文长老

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序唱和作诗，是古代文人酬答常用方式。

2. 洞山克文长老：北宋临济宗高僧，法号克文，住持洞山寺，为当时著名禅师。

3. 无地容锥：典出《庄子·盗跖》，形容极端贫困，连插下锥子的地方都没有。

4. 卓：树立、安放之意。

5. 珠在手：比喻人人本具佛性或自性宝藏，出自佛教“如意宝珠”之喻，意谓真理本自具足，不假外求。

6. 甑生尘：甑为古代蒸饭器具，“甑生尘”谓久不炊食，炊具积满灰尘，形容生活清贫或不问世事。

7. 窜逐：被贬谪流放，苏辙晚年因党争屡遭贬官，曾谪居岭南等地。

8. 非关性：并非出于本性所愿，指贬谪乃外力所致，非主动选择。

9. 颠狂却甚真：表面癫狂放达，实则保持本真性情，暗含“大智若愚”“和光同尘”之意。

10. 此心谁复识：感叹知音难觅，唯有向禅师倾诉，表达对精神共鸣的渴求。

以上为【次韵洞山克文长老】的注释。

此诗为苏辙次韵酬答洞山克文长老之作，表达了诗人晚年身处逆境中的精神自省与佛理体悟。全诗语言简淡而意蕴深远，通过“无地容锥”“甑生尘”等意象展现物质生活的极度贫乏，却以“珠在手”喻指内心已得真谛，凸显精神世界的富足。后两句由外在遭际转入内在心性，强调虽遭贬谪、形似颠狂，实则保持本真，其孤高心境唯愿向禅门高僧倾诉，体现对佛法的深切认同与精神依托。整首诗融合儒者之困顿与禅者之超脱，展现了苏辙晚年思想由仕途挫折转向内省与宗教慰藉的轨迹。

以上为【次韵洞山克文长老】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以“无地容锥”起笔，直写物质困境，语极沉痛，奠定全诗清苦基调。颔联陡然转折，从外在贫困跃入内在觉醒，“珠在手”与“甑生尘”形成强烈对比：一边是精神的圆满自足，一边是生活的彻底弃置，体现出典型的禅宗“即心是佛”思想。颈联转入人生际遇的反思，“窜逐”为政治现实，“颠狂”为外在表象，而“甚真”二字点出诗人于逆境中坚守本心的真实状态，颇具悲壮意味。尾联收束于“试语洞山人”，将无法为世人所解的心境托付于禅师，既显孤独，亦见寄托。全诗用典自然，对仗工稳，情感深沉而不失超然，是苏辙晚年融通儒释、返观内心的代表之作。

以上为【次韵洞山克文长老】的赏析。

1. 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗冲淡有致，晚岁益近自然，此作尤得禅味。”

2. 《历代诗话》引吕本中语：“苏黄门晚岁诗句多涉禅理，如‘偶知珠在手，一任甑生尘’，可谓得解脱法门。”

3. 《四库全书总目提要·栾城集》云：“辙性沉静，诗亦如之，往往于平淡中见深远，此类是也。”

4. 清代纪昀评此诗：“语虽简质，而意极沉痛，末句含蓄无穷。”（见《瀛奎律髓汇评》）

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二载：“子由此类诗，皆从阅历中来，非徒作禅语也。”

以上为【次韵洞山克文长老】的辑评。