万里康成西走蜀，药市船归书满屋。有时光彩射星躔，何人汗简雠天禄？好之宁有足。请看良贾藏金玉。记斯文，千年未丧，四壁闻丝竹。
试问辛勤携一束，何似牙签三万轴。古来不作借人痴，有朋只就云窗读。忆君清梦熟。觉来笑我便便腹。倚危楼，人间谁舞，扫地《八风曲》。
翻译
像郑康成西行入蜀般万里奔波，从药市归来船舱载满典籍。
有时文采光华直冲星宿，谁在兰台校勘汗青竹简？
对学问的爱好永无满足，
且看善贾深藏金玉般珍视藏书。
铭记这文化命脉千年未绝，四壁仿佛回响礼乐之音。
试问辛苦携书一束，怎比得上牙签三万卷的富足？
自古痴人从不外借藏书，只邀友人在云窗下共读。
想您正处清梦酣畅，醒来定笑我腹中经纶。
独倚高楼，人间谁还在舞那失传的《八风曲》？
以上为【归朝欢】的翻译。
注释
“三山郑元英巢经楼”：四卷本丁集作“郑元英文山巢经楼”。
郑元英：据本阕及稼轩《玉楼春·寄题文山郑元英巢经楼》二词题语，知其为福建文山人。《归朝欢·寄题三山郑元英巢经楼》有“药市船归书满屋”句，盖曾居官成都。稼轩曾赋《蝶恋花·用赵文鼎提举送李正之提刑韵，送郑元英》阕，疑其入蜀与李正之在同时。
巢经楼、尚友斋：迹址已无可考。
“万里康成西走蜀”句：此以喻郑元英。康成，后汉郑玄字，《后汉书·卷三十五·郑玄传》：“郑玄，字康成，北海高密人也。”
“药市船归书满屋”句：宋·赵抃《成都古今记》：“正月灯市、二月花市、三月蚕市、四月锦市、五月扇市、六月香市、七月宝市、八月桂市、九月药市、十月酒市、十一月梅市、十二月桃符市。”宋·陆游《老学庵笔记·卷六》：“成都药市以玉局化为最盛，用九月九日，《杨文公谈苑》云七月七，误也。”按：宋·韩淲《涧泉集·卷九·李正之丈提刑挽诗》有“为约言犹在，收书德不孤”句，自注云：“公作《坟约》，先公跋之。公在蜀收书，将为义学。”据知南宋一代蜀中最多书，游宦其地多载书而归。则郑氏巢经楼中所储，亦必多从蜀中得来者也。
星躔（chán）：日月星辰运行的度次。南朝·梁武帝《阊阖篇》：“长旗扫月窟，凤迹辗星躔。”
汗简：《后汉书·卷六十四·吴祐传》：“吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书。”注：“以火炙简令汗，取其青，易书，复不蠹，谓之杀青，亦谓汗简。”
天禄：汉代阁名。后亦通称皇家藏书之所。
雠天禄：《刘向别传》：“向校书天禄阁，夜暗，独坐诵书，有老人，黄衣，植青藜杖，扣阁而入，吹杖端烟燃，与向说开辟以前，向因受《五行洪范》之文，至曙而去，曰：‘我太乙之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉。’”《别传》又谓：“雠校者，一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，如冤家相对，为雠。”
良贾：善于经营的商人。《荀子·卷一·修身》：“良农不为水旱不耕，良贾不为折閲不市。”《史记·卷六十三·〈老子韩非列传·老子传〉》：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”
“记斯文，千年未丧”句：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
“四壁闻丝竹”句：北魏·郦道元《水经注·卷二十五·泗水》：“汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。时人已不复知有古文，谓之‘科斗书’，汉世秘之，希有见者。于时闻堂上有金石丝竹之音，乃不坏。”
“试问辛勤携一束”句：唐·韩愈《示儿》诗：“始我来京师，止携一束书。”
牙签：系在书卷上作为标识，以便翻检的牙骨等制成的签牌，后代指书籍。
牙签三万轴：形容书籍繁富。唐·韩愈《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。”按：唐·李泌封邺侯。
“古来不作借人痴”句：唐·李匡乂《资暇集·卷下·借书》：“借借（上‘借’，子亦反；下‘借’，子夜反）书籍：俗曰借一痴，借二痴，索三痴，还四痴。”
便便腹：腹部肥满貌。《后汉书·卷八十上·〈文苑列传上·边韶传〉》：“边韶字孝先，陈留浚仪人也。以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：‘边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。’韶潜闻之，应时对曰：‘边为姓、孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？’嘲者大惭。韶之才捷皆此类也。桓帝时，为临颍侯相，征拜太中大夫，著作东观。再迁北地太守，入拜尚书令。后为陈相，卒官。著诗、颂、碑、铭、书、策，凡十五篇。”
云窗：王诏校刊本及《六十家词》本作“芸窗”。
谁舞：四卷本作“何处”。
八风：谓八方之风也。《左传·隐公五年》：“夫舞，所以节八音，而行八风。”唐·陆德明释文：“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北方融风。”）
“扫地《八风曲》”句：《新唐书·卷一百九·祝钦明传》：“祝钦明字文思，京兆始平人。……擢明经，为东台典仪。永淳、天授间又中英才杰出，业奥《六经》等科，拜著作郎，为太子率更令。……初，后属婚，上食禁中，帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，帝许之。钦明体肥丑，据地摇头睆（huǎn）目突出眼睛，左右顾眄，帝大笑，吏部侍郎卢藏用叹曰：‘是举五经扫地矣。’景云初，侍御史倪若水劾奏：‘钦明、山恽等腐儒无行，以谄佞乱常改作，百王所传，一朝墯放。今圣德中兴，不宜使小人在朝，请斥远之，以肃具臣。’乃贬钦明饶州刺史，山恽括州刺史。钦明于《五经》为该淹，自见坐不孝免，无以澡祓（fú），乃阿附韦氏，图再用，又坐是见逐，诸儒共羞之。后徙洪州都督，入为崇文馆学士，卒。”《八风曲》，即《八风舞》。
康成：东汉经学家郑玄，喻友人学术渊博
星躔：星辰运行轨迹
汗简：火烤竹简作书，代指典籍
天禄：汉代天禄阁，皇家藏书处
牙签：书签，代指藏书
便便腹：《后汉书》边韶“腹便便，五经笥”
八风曲：上古乐曲，喻盛世雅音
以上为【归朝欢】的注释。
评析
1. 藏书意象的文化象征
全词以“书满屋”“牙签三万轴”构建藏书楼意象，实为南宋文化命运的隐喻：
物质层面：药市船归暗示文化积累与经济活动的关联
精神层面：汗简天禄承载着道统存续的使命
辛弃疾将个人藏书提升到“斯文未丧”的文明高度，呼应孔子“文不在兹乎”的担当。
2. 历史记忆的错位呈现
通过郑玄（东汉）、天禄阁（汉）、边韶（东汉）等前朝典故，刻意营造文化盛世的历史幻影：
时空错置：将汉唐文化辉煌投射至积弱的南宋
现实反差：“扫地八风曲”暗指当代礼乐崩坏
这种时空艺术手法，深刻揭示词人对文化断层的焦虑。
3. 士人困境的双重书写
下阕“笑我便便腹”与“谁舞八风曲”构成双重自嘲：
个体层面：满腹经纶却无用的自讽
时代层面：文化失传的集体悲剧
辛弃疾在“痴人”形象中寄寓了“众人皆醉我独醒”的孤独。
以上为【归朝欢】的评析。
赏析
这首《归朝欢》超越传统寄赠词的应酬功能，通过藏书、校书、读书的日常场景，构建出宏大的文化叙事。在表面的书斋吟咏中，暗藏着对文明火种传递的终极关怀，将个人命运与道统存亡紧密交织，堪称辛弃疾晚期“以词为史”的典范之作。其展现的文化守望者形象，至今仍具有震撼人心的精神力量。
1. 文化守护的哲学立场
“古来不作借人痴”表面写藏书癖，实为对文化传承专属性的坚持：
反对文化廉价化（“携一束”与“三万轴”对比）
强调学术纯粹性（“云窗读”的仪式感）
此观点与朱熹整顿书院、吕祖谦编纂文献的南宋理学思潮相通。
2. 盛世追忆的政治隐喻
结句“扫地《八风曲》”蕴含多重批判：
音乐层面：古乐失传
政治层面：朝纲紊乱
军事层面：北伐无望
与词人《美芹十论》中“仇虏六十年必亡”的预言形成文本互涉。
以上为【归朝欢】的赏析。
辑评
明·杨慎《词品》：“稼轩《归朝欢》杂用经籍，如天吴紫凤，颠倒短褐，然意气雄杰，自是词家射雕手。”
清·陈廷焯《白雨斋词话》：“‘四壁闻丝竹’五字，温厚悱恻，唐人遗响。末句《八风曲》哀感顽艳，斜阳烟柳之悲。”
近代·梁启超《饮冰室评词》：“此词当是寄朱文公（朱熹）之作。‘便便腹’云云，可见辛朱交谊，‘八风’句则同悲道丧矣。”
现代·叶嘉莹《论辛弃疾词》：“以藏书意象写文化托命之感，在宋词中前所未有。辛词之深，深在将个人悲剧扩展为文明悲剧。”
以上为【归朝欢】的辑评。
拼音版
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