游仙九首

1 费生：诗中虚构人物，代表世俗无知之徒。

2 市井儿：指出身低微、见识浅薄的普通人。

3 壶中去：典出《后汉书·方术列传》费长房从壶公学道事，壶中有天地，象征仙境。

4 别有天：另有一个不同的世界，指神仙境界。

5 幻化：指道家变化之术，亦指虚幻不实的现象。

6 真诀：真正的修道秘诀，非外在符咒所能涵盖。

7 食色身：指沉溺于饮食男女等欲望的凡人之躯。

8 刑赏权：惩罚与奖赏的权力，原属神明或天道，此处讥讽凡人妄掌神权。

9 失符：失去符箓或法力护持，象征失去超自然庇佑。

10 众鬼不见怜：指一旦失势，连鬼魅也不再畏惧或同情，反受欺凌。

以上为【游仙九首】的注释。

此诗为刘基《游仙九首》之一，借“费生”这一虚构人物讽刺那些妄图通过机巧或侥幸得道成仙，却无真正修养与德行之人。诗人批判了市井之徒对神仙世界的肤浅幻想与僭越行为，强调修道需有真知实悟，而非依靠幻术或外力。一旦失去虚幻依托，便立刻陷入困境，揭示了“德不配位，必有灾殃”的道理。全诗寓庄于谐，托物言志，具有鲜明的讽喻色彩。

以上为【游仙九首】的评析。

本诗采用游仙题材，但不同于传统游仙诗对仙境的向往与赞美，而是反其道而行之，以冷峻笔调揭露所谓“成仙”的虚妄。首联写主人公身份卑微，毫无修道根基；颔联借用“壶中天地”典故，暗示其际遇纯属偶然，并非因德行感召。颈联直指其根本缺陷——不解“幻化”，更遑论“真诀”，为下文悲剧埋下伏笔。第五句转入批判，斥责其以“食色之身”妄掌“刑赏之权”，既违背天道，也暴露贪欲。尾联收束有力，“失符”之后即遭鬼弃，凸显虚假神通的脆弱与可悲。全诗结构紧凑，层层递进，语言简练而锋芒毕露，体现了刘基作为政治家兼文学家的深刻洞察力与批判精神。

以上为【游仙九首】的赏析。

1 《明诗别裁集》未收录此诗，然刘基诗多被归入“沉郁顿挫、寓意深远”一类。

2 《列朝诗集小传》称刘基“诗则沉雄俊伟，关世教，有风骨”，可与此诗风格相印证。

3 《四库全书总目·诚意伯文集提要》评：“基诗气韵沉郁，如古之作者。”

4 清代学者朱彝尊《静志居诗话》谓刘基诗“出入杜韩，兼有苏黄之胜”，虽未特指此篇，然其讽世之风与此相符。

5 今人邓绍基主编《元代文学史》虽主论元诗，然提及刘基承前启后，其诗具“理性批判精神”。

6 《中国文学史》（袁行霈主编）指出刘基部分游仙诗“借仙道之事，抒现实之愤”，具强烈讽喻性。

7 学界普遍认为刘基《游仙九首》受郭璞影响，但更具现实指向与道德评判。

8 无历代具体针对此诗的评语见于可靠文献，上述皆据整体诗风及思想倾向引述。

9 原始文献中未见明清诗话对此首单独评论。

10 综合观之，此诗体现刘基以诗载道、针砭时弊的特点，符合其“文以载道”的创作理念。

以上为【游仙九首】的辑评。