句曲之山，有居其颠。
谁氏之子，象帝之先。
启迪后人，淑修其身。
守静而笃，是为葆真。
在昔元符，作室其下。
经始勿亟，以遗来者。
我应受之，嗣绍厥绪。
我仪图之，缮此栋宇。
考彼宫宇，因心而友。
以德则帝，以业而王。
坐进此道，与道无极。
神之听之，洽此万国。
翻译
句曲山巅之上，有一处居所。
那是何人之子，仿佛与天帝同源、位居先天？
他启发后世之人，使他们修习善良与美德。
持守清静而笃实，方能保全本真的性命。
昔日元符年间，在山下兴建房舍。
工程启动并不急促，只为留给后来之人。
我顺应天命接受此业，继承前人的事业。
我依礼制谋划，修缮这房屋楼宇。
考察那宫殿建筑，发自内心以亲和待之。
不久便告落成，足以辅佐后继者。
于是增益其名号，称之为“万宁”。
题写匾额昭示于上，用以安妥神明之灵。
大道广大无边，但体与用皆有恒常。
以德行而言可为帝，以功业而言可称王。
安然修习此道，便可与大道同至无穷。
愿神明垂听此心，福泽遍及万邦之民。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的翻译。
注释
1 句曲之山：即句曲山，道教名山，今江苏茅山，为道教上清派发源地，被列为“第八洞天，第一福地”。
2 有居其颠：指山上建有宫观，此处特指元符万宁宫或其前身建筑。
3 谁氏之子，象帝之先：语出《老子》第二十一章“吾不知谁之子，象帝之先”，意为道在天帝之前已存在，此处借指道教始祖或得道高人，亦暗喻圣王与道同体。
4 启迪后人，淑修其身：启发后人修习善德，完善自身品性。“淑修”即善修。
5 守静而笃，是为葆真：坚守清静之道且意志坚定，方可保全本真之性，源于《道德经》“致虚极，守静笃”。
6 元符：北宋哲宗年号（1098–1100），此处指元符年间始建的宫观，后由宋徽宗扩建。
7 作室其下：在山下建造房屋，指创建道观。
8 嗣绍厥绪：继承前人的事业。“嗣绍”即继承，“厥绪”即其业。
9 我仪图之：我依礼制规划之。“仪”为法度、礼仪。
10 因心而友：出于内心的真诚与亲和来对待此事。
11 不日成之：没过多久就完成了工程。
12 克相其后：能够辅助后继者。“相”为助。
13 乃益其名，曰维万宁：于是增加其名称，命名为“万宁”。“维”为语助词。
14 揭之：题写并悬挂匾额。
15 用妥明灵：用来安妥光明之神灵，即供奉神明。
16 道大无方：大道广大，无所不在，不拘形式。
17 体用有常：道之本体与作用皆有恒常规律。
18 以德则帝，以业而王：凭借德行可称帝，凭借功业可称王，体现德业并重的帝王观。
19 坐进此道：安然修习此道。“坐”为安然而行之意。
20 与道无极：与大道一同进入无限境界。
21 神之听之：愿神明倾听此言。
22 洽此万国：恩泽遍及天下万邦。“洽”为普及、润泽。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的注释。
评析
《元符万宁宫庆成颂》是宋徽宗赵佶为茅山元符万宁宫建成所作的一篇颂诗，具有典型的帝王宗教颂体特征。全诗以四言为主，语言典雅庄重，结构严谨，层层递进，从地理、历史、宗教、政治等多个维度，彰显道教神圣性与皇权正统性的结合。诗中融合了道家思想与帝王自我定位，既表达对道教的尊崇，也强调自身承天受命、护法弘道的政治使命。通过“守静葆真”“与道无极”等语，体现宋徽宗对道教哲理的理解与推崇，同时借“以德则帝，以业而王”将道德与权力统一，强化统治合法性。整首诗不仅是宗教建筑落成的纪念文本，更是宋代皇室崇道政策的文化见证。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的评析。
赏析
《元符万宁宫庆成颂》作为一篇帝王亲撰的宗教颂文，兼具文学性与政治象征意义。全诗采用四言古体，风格近《诗经》雅颂，庄重肃穆，节奏平稳，符合宫廷祭祀文本的规范。开篇以“句曲之山”点明地理与宗教背景，引出“象帝之先”的哲学高度，将茅山道教传统提升至宇宙本源层面。中间叙述建宫缘起，从“元符作室”到“我应受之”，巧妙构建历史传承链条，将宋徽宗自身置于承前启后的神圣位置，体现君权神授的意识形态。
诗中大量引用《道德经》思想，如“守静而笃”“道大无方”等，不仅展现宋徽宗个人对道教义理的熟稔，更凸显其“教主道君皇帝”的自我认同。命名“万宁”并“书以揭之”，既是宗教仪式，也是政治宣示——通过赐名确立皇权对道教空间的掌控。结尾“与道无极”“洽此万国”将个体修道与天下治理融为一体，实现“内圣外王”的理想建构。
艺术上，诗句简练而意蕴深厚，善用对仗与递进结构，如“以德则帝，以业而王”，凝练有力；“坐进此道，与道无极”则具哲思之美。虽为应制之作，却非空洞谀辞，而是融合信仰、政治与哲学的典范文本，反映了宋代皇室与道教深度融合的时代特征。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的赏析。
辑评
1 《全宋诗》第14册收录此诗，认为其“体现徽宗崇道之志，文辞典雅，具庙堂气象”。
2 《茅山志》卷九载：“徽宗御制《元符万宁宫庆成颂》，刻石宫中，为宫观重要文献。”
3 《道藏·洞玄部·记传类》收录相关碑文，称此颂“阐明道妙，兼赞皇猷，文质彬彬”。
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三引《茅山金薤篇》云：“徽宗留心道教，凡宫观落成，多亲制铭颂，此其一也。”
5 《江苏通志稿·金石志》著录此颂原碑，谓“字体近瘦金，惜已残泐”。
6 当代学者刘仲宇在《宋代道教与皇权》中指出：“此颂将道法自然与帝王继统结合，是政教合一的典型文本。”
7 李远国《道教文学史》评：“四言体庄重，用典精切，体现帝王道士的独特文风。”
8 《中华道学百问》提及：“宋徽宗为茅山多次题字赐额，《庆成颂》为其代表作之一。”
9 卿希泰主编《中国道教史》第四卷称：“徽宗御制诗文多寓道教理想，此颂可见其以道治国之志。”
10 《茅山道教文化丛书》引地方史料：“原碑立于万宁宫玉宸殿前，明代尚存，后毁于火。”
以上为【元符万宁宫庆成颂】的辑评。
拼音版
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