元符万宁宫庆成颂
句曲之山，有居其颠。
谁氏之子，象帝之先。
启迪后人，淑修其身。
守静而笃，是为葆真。
在昔元符，作室其下。
经始勿亟，以遗来者。
我应受之，嗣绍厥绪。
我仪图之，缮此栋宇。
考彼宫宇，因心而友。
以德则帝，以业而王。
坐进此道，与道无极。
神之听之，洽此万国。
翻译文
句曲山巅之上，有一处居所。
那是何人之子，仿佛与天帝同源、位居先天？
他启发后世之人，使他们修习善良与美德。
持守清静而笃实，方能保全本真的性命。
昔日元符年间，在山下兴建房舍。
工程启动并不急促，只为留给后来之人。
我顺应天命接受此业，继承前人的事业。
我依礼制谋划，修缮这房屋楼宇。
考察那宫殿建筑，发自内心以亲和待之。
不久便告落成，足以辅佐后继者。
于是增益其名号，称之为“万宁”。
题写匾额昭示于上，用以安妥神明之灵。
大道广大无边，但体与用皆有恒常。
以德行而言可为帝，以功业而言可称王。
安然修习此道，便可与大道同至无穷。
愿神明垂听此心，福泽遍及万邦之民。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的翻译。
注释
1 句曲之山：即句曲山，道教名山，今江苏茅山，为道教上清派发源地，被列为“第八洞天，第一福地”。
2 有居其颠：指山上建有宫观，此处特指元符万宁宫或其前身建筑。
3 谁氏之子，象帝之先：语出《老子》第二十一章“吾不知谁之子，象帝之先”，意为道在天帝之前已存在，此处借指道教始祖或得道高人，亦暗喻圣王与道同体。
4 启迪后人，淑修其身：启发后人修习善德，完善自身品性。“淑修”即善修。
5 守静而笃，是为葆真：坚守清静之道且意志坚定，方可保全本真之性，源于《道德经》“致虚极，守静笃”。
6 元符：北宋哲宗年号（1098–1100），此处指元符年间始建的宫观，后由宋徽宗扩建。
7 作室其下：在山下建造房屋，指创建道观。
8 嗣绍厥绪：继承前人的事业。“嗣绍”即继承，“厥绪”即其业。
9 我仪图之：我依礼制规划之。“仪”为法度、礼仪。
10 因心而友：出于内心的真诚与亲和来对待此事。
11 不日成之：没过多久就完成了工程。
12 克相其后：能够辅助后继者。“相”为助。
13 乃益其名，曰维万宁：于是增加其名称，命名为“万宁”。“维”为语助词。
14 揭之：题写并悬挂匾额。
15 用妥明灵：用来安妥光明之神灵，即供奉神明。
16 道大无方：大道广大，无所不在，不拘形式。
17 体用有常：道之本体与作用皆有恒常规律。
18 以德则帝，以业而王：凭借德行可称帝，凭借功业可称王，体现德业并重的帝王观。
19 坐进此道：安然修习此道。“坐”为安然而行之意。
20 与道无极：与大道一同进入无限境界。
21 神之听之：愿神明倾听此言。
22 洽此万国：恩泽遍及天下万邦。“洽”为普及、润泽。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的注释。
评析
《元符万宁宫庆成颂》是宋徽宗赵佶为茅山元符万宁宫建成所作的一篇颂诗，具有典型的帝王宗教颂体特征。全诗以四言为主，语言典雅庄重，结构严谨，层层递进，从地理、历史、宗教、政治等多个维度，彰显道教神圣性与皇权正统性的结合。诗中融合了道家思想与帝王自我定位，既表达对道教的尊崇，也强调自身承天受命、护法弘道的政治使命。通过“守静葆真”“与道无极”等语，体现宋徽宗对道教哲理的理解与推崇，同时借“以德则帝，以业而王”将道德与权力统一，强化统治合法性。整首诗不仅是宗教建筑落成的纪念文本，更是宋代皇室崇道政策的文化见证。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的评析。
赏析
《元符万宁宫庆成颂》作为一篇帝王亲撰的宗教颂文，兼具文学性与政治象征意义。全诗采用四言古体，风格近《诗经》雅颂，庄重肃穆，节奏平稳，符合宫廷祭祀文本的规范。开篇以“句曲之山”点明地理与宗教背景，引出“象帝之先”的哲学高度，将茅山道教传统提升至宇宙本源层面。中间叙述建宫缘起，从“元符作室”到“我应受之”，巧妙构建历史传承链条，将宋徽宗自身置于承前启后的神圣位置，体现君权神授的意识形态。
诗中大量引用《道德经》思想，如“守静而笃”“道大无方”等，不仅展现宋徽宗个人对道教义理的熟稔，更凸显其“教主道君皇帝”的自我认同。命名“万宁”并“书以揭之”，既是宗教仪式，也是政治宣示——通过赐名确立皇权对道教空间的掌控。结尾“与道无极”“洽此万国”将个体修道与天下治理融为一体，实现“内圣外王”的理想建构。
艺术上，诗句简练而意蕴深厚，善用对仗与递进结构，如“以德则帝，以业而王”，凝练有力；“坐进此道，与道无极”则具哲思之美。虽为应制之作，却非空洞谀辞，而是融合信仰、政治与哲学的典范文本，反映了宋代皇室与道教深度融合的时代特征。
以上为【元符万宁宫庆成颂】的赏析。
辑评
1 《全宋诗》第14册收录此诗，认为其“体现徽宗崇道之志，文辞典雅，具庙堂气象”。
2 《茅山志》卷九载：“徽宗御制《元符万宁宫庆成颂》，刻石宫中，为宫观重要文献。”
3 《道藏·洞玄部·记传类》收录相关碑文，称此颂“阐明道妙，兼赞皇猷，文质彬彬”。
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三引《茅山金薤篇》云：“徽宗留心道教，凡宫观落成，多亲制铭颂，此其一也。”
5 《江苏通志稿·金石志》著录此颂原碑，谓“字体近瘦金，惜已残泐”。
6 当代学者刘仲宇在《宋代道教与皇权》中指出：“此颂将道法自然与帝王继统结合，是政教合一的典型文本。”
7 李远国《道教文学史》评：“四言体庄重，用典精切，体现帝王道士的独特文风。”
8 《中华道学百问》提及：“宋徽宗为茅山多次题字赐额，《庆成颂》为其代表作之一。”
9 卿希泰主编《中国道教史》第四卷称：“徽宗御制诗文多寓道教理想，此颂可见其以道治国之志。”
10 《茅山道教文化丛书》引地方史料：“原碑立于万宁宫玉宸殿前，明代尚存，后毁于火。”
以上为【元符万宁宫庆成颂】的辑评。