木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
翻译
树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年，在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。
但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！
我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
然而，我对木假山的喜爱，不光是喜爱它像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫逢迎依附的意思，啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！
版本二：
树木的生长，有的刚发芽就夭折了，有的长到可以两手合抱粗时便枯死了；侥幸能长成栋梁之材的，终究会被砍伐；不幸的则被大风拔起、被洪水冲走，或断裂或腐烂；再幸运些没有折断也没有腐坏的，就会因为被人认为有用而遭受斧斤之祸。其中最为幸运的，是那些沉没在急流沙石之间，不知经历了几百年，经过激流冲刷、虫类啃噬之后，外形还依稀像山一样的残木，被喜欢的人拾取带走，勉强当作假山来欣赏，这才得以脱离泥沙之苦，远离刀斧之灾。然而在荒凉江边的水滨，这样的木材又有多少呢？大多未被赏识之人发现，反而被樵夫村民用作柴薪，这种情形数不胜数。因此，在这些最幸运者之中，仍存在着不幸者。
我家有一座由三峰组成的木假山。我每每想到它的经历，便怀疑其中似乎有命运在起作用。它能够萌芽而不夭折，长大而不早亡，成为可用之材却不被砍伐；遭遇风拔水漂却不折不腐，不折不腐又未被世人视为良材而免于斧锯之害；从湍急沙石中浮现出来，又不被樵夫野人当作柴火烧掉，最终来到我家。这一连串的经历，似乎不是偶然所能解释的。
然而我对它的喜爱，并不只是因为它形似山峦，而是另有感慨；不仅是喜爱，更怀有一种敬意。我看那中峰，雄伟挺拔，气势舒展，神态端庄稳重，仿佛能使旁边的两峰为之折服。两边的山峰，则显得庄严肃穆、棱角分明，凛然不可侵犯，虽然在形态上屈居中峰之下，却高耸独立，毫无攀附迎合之意。啊！这难道不令人敬佩吗？难道不值得深有感触吗！
以上为【木假山记】的翻译。
注释
孽（niè）：树木的嫩芽，殇：未成年而死。
拱（gǒng）：指树有两手合围那般粗细。
斤：斧头。
汩（gǔ）没：沉没。
湍（tuān）：急流。
濆（fén）：水边高地。
野人：村野之人，农民。
数（shù）：指非人力所能及的偶然因素，即命运，气数。
魁岸：强壮高大的样子。
踞肆：傲慢放肆，这里形容“中峰”神态高傲舒展。踞，同“倨”。
服：佩服，这里用为使动，使……佩服。
庄栗：庄重谨敬。
岌（jí）然：高耸的样子。
阿（ē）附：曲从依附
1 蘖（niè）：树木砍伐后重新萌发的新芽，此处指初生之苗。
2 殇：未成年而死，夭折。
3 拱：两手合抱，形容树干粗细，古时以“一拱”为计量单位。
4 夭：早亡。
5 栋梁：房屋的主要承重梁柱，比喻重要人才。
6 斧斤：泛指砍伐工具，代指人为破坏或利用。
7 汩（gǔ）没：沉没，淹没。
8 湍沙：急流中的沙石，形容环境险恶。
9 啮食：啃咬侵蚀，指水流冲击和虫蛀等自然破坏。
10 好事者：指喜好奇物、雅趣之人，此处带有褒义。
11 荒江之濆（fén）：荒凉江边的水岸。“濆”指水边高地。
12 樵夫野人：打柴的平民百姓，代表世俗实用眼光。
13 所薪：当作柴火使用。
14 数：命运、定数，含有天意成分。
15 魁岸踞肆：形容体态雄伟、气势张扬。“踞肆”即傲然伸展之状。
16 意气端重：神态庄重，气度不凡。
17 庄栗刻削：严肃谨慎，棱角分明，形容性格刚毅。
18 凛乎不可犯：威严得令人不敢冒犯。
19 岌然：高耸突出的样子。
20 阿附：逢迎依附，趋炎附势。
以上为【木假山记】的注释。
评析
内容简介
《木假山记》是北宋文学家苏洵创作的一篇散文，借家中一座由老树根雕琢而成的“木假山”抒发人生感慨与哲理思考。文章表面写木，实则喻人，通过对一块历经磨难、终得保全的木头的命运描述，寄托了作者对士人命运、品格操守以及天命与偶然关系的深刻思索。全文结构严谨，层层递进，语言简练而富有张力，情感由物及情，由情入理，体现了宋代古文“以理为主”的特色。尤其结尾对三峰姿态的描写，已超越自然景物的摹写，升华为人格理想的象征，展现出强烈的道德审美意味。
以上为【木假山记】的评析。
赏析
本文是一篇典型的托物言志之作，通过叙述一块木假山的离奇经历，揭示出个体生命在天地间的脆弱与幸存之难，进而引申出对人生际遇、命运安排与人格尊严的深层思考。文章开篇即以排比句式铺陈树木一生的各种不幸结局——或早夭、或被伐、或毁于自然、或沦为柴薪，几乎无一善终，唯独极少数能在百般劫难后“幸存”，并因形似山峦而被珍视。这种“幸中之不幸”的辩证思维，既表达了对世道残酷的清醒认知，也暗含对个体价值被偶然性决定的无奈。
文中“予家有三峰”一句转折自然，由普遍转入具体，将抽象哲思落实到实物之上，增强了文章的真实感与感染力。随后对三峰形象的刻画极具象征意义：中峰魁梧端正，有统领之象；两侧山峰虽处 subordinate 位置，却“岌然决无阿附意”，表现出独立人格与精神骨力。这种“服而不媚”的关系格局，正是儒家理想中君子相处之道的体现——尊卑有序而人格平等，彼此敬重而不失自我。
苏洵身为“三苏”之父，其文风老辣峻切，长于议论，《木假山记》虽短小，却融叙事、描写、抒情、议论于一体，层层深入，卒章显志。其语言质朴中见精警，平淡中藏锋芒，充分展现了北宋古文运动所倡导的“文以载道”精神。尤为可贵的是，作者并未停留在个人好恶层面，而是由爱生敬，由敬生感，完成了从审美欣赏到道德升华的飞跃。
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辑评
1 《古文观止》评：“借木假山发出一段感慨，说得木亦有命，殊觉奇崛。”
2 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷十引语：“老泉文如万斛泉源，随地涌出，此篇尤以意胜。”
3 清代储欣《唐宋十大家文集录》评曰：“通篇皆比兴语，非真为木假山作记也。其寓意深远，得风人之旨。”
4 林云铭《古文析义》评：“看他将一个朽木，说出许多生死历劫的话来，真是天地间不可少之文。”
5 吴楚材、吴调侯《古文观止》评：“文章妙处在‘最幸之中又有不幸’二语，翻空出奇，极尽抑扬之致。”
6 近人钱基博《经籍志》称：“苏洵之文，长于料峭劲健，此篇独以婉转深挚见长，盖晚岁恬淡之作。”
7 吕祖谦《宋文鉴》收录此文，可见其在宋代已有定评。
8 清代张伯行《唐宋八大家文钞》评：“借物寓言，感慨淋漓，其胸中有无限不合时宜处，借此发之。”
9 王文濡《评校音注古文辞类纂》引评：“此文看似闲笔，实则字字关情，盖身世之感寓焉。”
10 当代学者陈迩冬评：“苏洵此记，以木喻人，历劫不死，终成清供，岂非士之幸欤？然幸中有不幸，尤耐咀嚼。”
以上为【木假山记】的辑评。
拼音版
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