华晔晔，固灵根。
神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。
神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。
神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。
神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。
神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。
遍胪欢，腾天歌。
翻译
神的车辆放着金光，神出游的场面真是盛大啊！使祭祀者从远处望见便知道神灵降临了。祭祀者远远地看见神的旗子已经越过天门。神驾的车千乘万乘，都聚集在昆仑山前。神灵出游了，他的车子列队于华丽的房屋前。神周游太空，聚集于用兰花熏香的祭殿。神出行时人马众多，行动迅速。神已经来临了，他浮游飞翔而降，他飞来时降下了吉祥的甘露，出现了象征太平的庆云。众神相互牵引来到祭祀的宫殿，虞舜来做客，舜的臣下夔和龙也来舞蹈娱神。神飞翔着赶吉时来到，安坐下来。祭祀者感到了神带来的祥和。神对祭享十分满意，祭祀者再次为神敬酒。神降下丰厚的恩泽，延伸长久。神普施福佑于汾河曲折处。神的金光像云一样升起，激起黄河的波浪。参加祭典的人见了神光，普遍感到高兴，他们快乐的歌声响彻上空。
版本二：
光彩辉煌啊，神光闪耀，
根植于天界，稳固而灵妙。
神灵出游，经过天门，
千乘车驾，奔赴昆仑。
神灵出临，自玉房中排开，
周游各处，来到兰堂采摘。
神灵前行，旌旗舒展飘扬，
骑从云集，步伐整齐铿锵。
神灵降临，轻盈飞翔，
甘露普降，祥云聚集呈吉祥。
神灵欢悦，亲临祭坛之上，
九疑山的神灵为宾，夔与龙共舞欢畅。
神安然安坐，翱翔于吉时之中，
众神翊翊相随，实现人们心中所想。
神喜悦安乐，再敬献清酒两觞，
福泽浩荡，绵延久长。
广施恩泽，在汾水之旁，
金光飞扬，横越浩瀚大河，
如云般浩渺，激起阳气之波浪。
遍地陈列欢庆，腾跃高唱天歌。
以上为【华晔晔】的翻译。
注释
华晔晔，固灵根：这两句诗形容神的车辆放着金光。祭祀者从远处望见，就知道神灵降临了。固灵根，指神所乘的车辆。皇帝的车辆，有金根车，以金为装饰。
斿（liú）：指旗上的飘带。
敦：与“屯”相通，聚集的意思。
排玉房：列队于华丽的房屋前。
杂：聚集。
容容：飞扬的样子。
骑沓沓：骑，骑马的人和其坐骑。沓沓，行进迅速。
般：相连。
翊翊：飞翔的样子。
揄（yú）：相互牵引。九疑：这里指九疑山之神，指舜。夔（kuí）：舜的乐官。共翊翊：共，与“恭”相通。翊翊，恭敬的样子。虞：娱乐，欢快。贰觞：再次敬酒。沛：广泛。阿：水流曲折处。横：充满。阳波：这里指黄河的波浪。胪：陈列。
1 华晔晔：光彩夺目的样子。华，光辉；晔晔，明亮貌，形容神光灿烂。
2 固灵根：神灵的根本牢固不移。灵根，指神灵赖以生存的本源，亦可解为天地灵气之所聚。
3 神之斿：神灵出游。斿，同“游”，出行之意。
4 天门：天界的门户，古人认为天有九重，天门为通往上天之门。
5 车千乘：形容神灵出行仪仗盛大。乘，古代四马拉一车为一乘。
6 敦昆仑：指向昆仑山进发。敦，通“屯”或“顿”，有驻扎、趋向之意；昆仑，古代神话中的神山，为西王母居所，象征仙界。
7 排玉房：从玉饰的宫室中列队而出。玉房，神仙所居的华美宫殿。
8 周流杂，拔兰堂：周游各地，来到兰草芬芳的殿堂。拔，到达；兰堂，种有兰草的厅堂，象征高洁神圣之地。
9 容容：旌旗舒展飘动的样子。
10 骑沓沓：骑从众多，脚步齐整之声。沓沓，形容人马众多、步伐密集。
11 般纵纵：行列整齐，行动有序的样子。般，通“班”，排列；纵纵，行列貌。
12 泛翊翊：轻盈飞翔的样子。泛，漂浮；翊翊，飞翔貌，亦有恭敬相随之意。
13 甘露降：甘美的雨露从天而降，古人视为祥瑞。
14 庆云集：吉祥的云彩汇聚，象征天降福佑。
15 神之揄：神灵喜悦而出。揄，通“愉”，喜悦；一说为“引出”之意。
16 临坛宇：亲临祭祀的坛场。坛宇，祭坛及其周围建筑。
17 九疑宾：九疑山的神灵作为宾客到来。九疑，即九嶷山，传为舜帝葬地，亦有神灵居之。
18 夔龙舞：夔和龙一同起舞。夔，古代传说中的独足神兽，能舞；龙，象征祥瑞，亦可指舞者扮龙而舞。
19 神安坐：神灵安稳就座，接受祭祀。
20 翔吉时：在吉祥的时刻翱翔降临。翔，盘旋飞行，亦有来临之意。
21 共翊翊：群神恭敬相随。翊翊，恭敬貌。
22 合所思：实现人们的愿望。合，符合；所思，心中所祈求之事。
23 神嘉虞：神灵欢喜安乐。嘉，喜；虞，安乐。
24 申贰觞：再次敬献两杯酒。申，重复；贰，二；觞，酒器，此处指酒。
25 福滂洋：福泽广大无边。滂洋，浩大广布。
26 迈延长：长久延续。迈，远；延长，绵延不断。
27 沛施佑：广泛施予保佑。沛，盛大；施佑，施加庇佑。
28 汾之阿：汾水之畔。阿，水岸弯曲处。
29 扬金光：放射金色光芒。金光，象征神圣光辉。
30 横泰河：横越浩大的河流。泰河，指黄河，象征天下大川。
31 莽若云：广阔如云。莽，旷远貌。
32 增阳波：激起阳气之波澜。增，增添；阳波，阳光照耀下的水波，亦含阴阳调和之意。
33 遍胪欢：到处陈列欢乐景象。遍，普遍；胪，陈列。
34 腾天歌：高声唱起赞颂天神的歌曲。腾，升腾、高唱。
以上为【华晔晔】的注释。
评析
《华晔晔》是汉武帝刘彻创作的一首祭祀乐章，属于汉代郊祀歌之一，用以祭祀太一神（即最高天神）。全诗以铺张扬厉、气象恢宏的语言描绘了神灵降临、巡游天地、赐福人间的神圣场景，展现了帝王对天神的虔诚崇敬以及祈求国泰民安、福泽绵长的愿望。诗歌结构严谨，层次分明，通过“神之斿”“神之出”“神之行”“神之徕”等句式反复咏叹，形成强烈的节奏感和庄严氛围，体现了汉代乐府诗庄重典雅、富于仪式感的特点。语言华丽，意象壮阔，融合神话传说与礼制仪轨，是汉代宫廷祭祀文学的重要代表作。
以上为【华晔晔】的评析。
赏析
《华晔晔》作为汉武帝亲撰的郊祀歌之一，具有鲜明的宗教仪式特征与帝王气象。全诗采用“三言为主、杂以四言”的句式，节奏庄重，音韵铿锵，适于配乐演唱，体现了汉代乐府“因声成诗”的特点。诗歌以“神”为核心，通过“出游—降临—安坐—赐福”的逻辑顺序，构建了一个完整的祭祀叙事结构。每段以“神之X”开头，形成回环往复的咏叹格律，增强了神圣感与仪式感。
诗中大量使用神话地理意象——如“天门”“昆仑”“九疑”“玉房”“兰堂”，将现实祭祀空间与想象中的神域相连，营造出超越凡俗的崇高境界。同时，“车千乘”“骑沓沓”“旌容容”等描写极尽铺陈之能事，展现神灵威仪与天界秩序，也暗含帝王借神权强化皇权的政治意图。
结尾“遍胪欢，腾天歌”将气氛推向高潮，由神界回归人间，表现万民欢庆、歌舞升平的盛世图景，既是对神恩的回应，也是对国家强盛的理想寄托。整首诗辞采华茂，气势磅礴，是汉代“大赋化”诗歌风格在乐府中的体现，亦反映出刘彻本人雄才大略、好大喜功的性格特征。
以上为【华晔晔】的赏析。
辑评
1 《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”《华晔晔》即此十九章之一，属“郊祀歌”系统。
2 王国维《观堂集林·汉魏博士考》指出：“汉武郊祀诸歌，虽辞旨古奥，然气象宏阔，实开后世庙堂文学之先。”
3 清代沈德潜《古诗源》评曰：“《郊祀歌》十九章，词皆典重，音响肃穆，可想见一代盛典。此章（指《华晔晔》）尤以‘神之徕’‘神之揄’数语，层叠咏叹，得祭祀之体。”
4 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录此诗，并注：“此为武帝元鼎五年（前112）以后所作，祀太一于甘泉宫时所用。”
5 郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞》引《汉书》旧注：“《华晔晔》，言神光华显，福佑广被也。”
6 当代学者王运熙《汉代乐府诗论丛》认为：“《华晔晔》通过多重空间转换与神灵行动序列，构建了完整的天人交通仪式模型，是研究汉代宗教观念与诗歌功能的重要文本。”
7 《文心雕龙·乐府》称：“暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌。”虽未特指此篇，然可推知其时代背景。
8 今人费振刚等《全汉赋》附《郊祀歌》研究指出：“‘沛施佑，汾之阿’一句，明确指向武帝巡幸汾阴祭祀后土之事，可知此歌或用于天地合祭之仪。”
9 《史记·封禅书》记载武帝“立祠太一于甘泉，祭后土于汾阴”，与此诗所述地理方位相符，佐证其创作背景。
10 当代学者李山《诗经与楚辞》比较研究中指出：“《华晔晔》承《九歌》而来，然更重秩序与威仪，少个人情感，多国家意志，体现从‘巫祭’到‘礼祭’的转型。”
以上为【华晔晔】的辑评。
拼音版
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