哭日老二首

1. 灭度：佛教术语，即涅槃，指高僧圆寂、脱离生死轮回。

2. 三弹：三弹指的时间，形容生命即将终结的短暂时刻，常见于佛教典籍中对临终情境的描述。

3. 荼毗：梵语“窣堵波尾”（stūpayati）音译之略，意为焚烧，特指僧人火葬。

4. 鼻一酸：形容悲痛之情涌上心头，生理反应体现心理哀伤。

5. 杖头挑布袋：化用唐代布袋和尚（契此）形象，象征云游乞食、奔波尘世的生活状态。

6. 龛里坐蒲团：指在佛龛中静坐修行，代表清净安居、专注内修的宗教生活。

7. 故交相与归函骨：老朋友们相继去世，只能将遗骨收纳于函匣之中归葬。函骨，装纳骸骨的盒子。

8. 涅槃：佛教最高理想境界，意为灭除烦恼、超越生死。此处指领悟佛法真谛。

9. 喝衣：疑为“偈遗”或“遗偈”之误写或异写，指僧人临终前所留下的诗偈遗言；亦有可能是“遗衣”与“喝断”结合之意，表达临终无所留恋。此处解作临终遗言更为妥帖。

10. 方丈：原指禅寺住持所居之室，后亦代指住持本人；此处实指房间，洞开表示毫无遮掩，象征内心无私。

以上为【哭日老二首】的注释。

此诗为刘克庄悼念一位僧人（或道友）所作，题中“哭日老”应指追悼某位号“日老”的高僧。“二首”说明原诗有两首，此处仅录其一。全诗围绕佛教生死观展开，既有对亡者圆寂的哀悼，也有对其修行境界的敬仰，更借机反思人生执著与解脱之道。语言简练而意蕴深远，融合禅理与情感，体现了宋代士大夫与佛教交融的思想风貌。诗人通过对比“杖头挑布袋”与“龛里坐蒲团”，揭示世俗奔忙与内心安顿之间的张力，最终以“喝衣无一物”彰显亡者彻底放下、通达涅槃的境界，表达由衷赞叹。

以上为【哭日老二首】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联以时间之迅疾——“初闻”“俄报”——凸显死亡之突然，营造出强烈的哀悼氛围。“灭度”“荼毗”皆佛教专词，点明对象身份及事件性质。“鼻一酸”一句平实动人，将抽象悲情具象化，极具感染力。颔联转入哲理思索，借用“布袋”与“蒲团”的意象对比，批判尘世奔波之徒劳，肯定静修悟道之价值，暗含对亡者最终归宿的认同与钦佩。颈联拓展视野，由个体之死联想到故友凋零，发出“谁来会涅槃”的深沉叩问，既是对佛法传承断绝的忧虑，也流露出知音难觅的孤独感。尾联笔锋一转，以“犹喜”提挈，突出亡者临终之际“无一物”的彻底放下，所谓“洞开方丈与人看”，不仅是物质上的清贫，更是精神上的坦荡与通透，达到了禅宗所推崇的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。整首诗融哀思、敬仰、哲思于一体，语言质朴而意境高远，堪称宋代悼亡诗中的上乘之作。

以上为【哭日老二首】的赏析。

1. 《后村先生大全文集》卷十八收录此诗，题作《哭日老二首·其一》，可见为其晚年所作悼僧诗之一。

2. 清代四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多豪宕之作，然晚年涉禅益深，时有冲淡之致。”此诗正体现其晚岁近禅风格。

3. 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及刘克庄时指出：“好用佛典，参究禅理，往往于吊唁酬赠之中寓出世之想。”可为此诗作注脚。

4. 陈衍《宋诗精华录》称刘克庄“七律尤工，能于悲慨中见骨力，议论中不失情韵”，此诗恰备二者之长。

5. 近人钱仲联《增订注释全宋诗》对此类涉及佛教仪式与思想的诗歌强调需结合禅宗语境解读，尤其注意“灭度”“荼毗”“涅槃”等术语的宗教内涵。

以上为【哭日老二首】的辑评。